【貞觀政要】卷31刑法詩解3據法合死情在可矜錄狀奏聞法須畫一不赦甑生

【貞觀政要】卷31刑法詩解3據法合死情在可矜錄狀奏聞法須畫一不赦甑生

題文詩：
貞觀五年,太宗詔曰:在京諸司,比來奏決,

死囚雖雲,三覆一日,即了都未,暇審思之,

三覆何益?縱有追悔,又無所及.自今後在,

京諸司之,奏決死囚,宜二日中,以五覆奏,

天下諸州,三覆奏又,手詔敕曰:比來有司,

斷獄多據,律文雖情,在可矜而,不敢違法,

守文定罪,惑恐有冤.今門下省,復有據法,

合死而情,在可矜者,錄狀奏聞.真法有情,

有情有義,合於人心,古聽獄求,所以生之.

貞觀九年,鹽澤道之,行軍總管,岷州都督,

高甑生違,李靖節度,坐又誣告,李靖謀逆,

減死徙邊.時有上言,者曰甑舊,秦府功臣,

請寬其過.君曰雖是,藩邸舊勞,誠不可忘;

理國守法,事須畫一,今若赦之,使開僥倖,

之路且國,建義太原,元從及征,戰有功者,

甚眾倘若,甑生獲免,誰不覬覦?有功之人,

皆須犯法.我之所以,必不赦者,正為此也.

【原文】
貞觀五年，詔曰：『在京諸司，比來奏決死囚，雖雲三覆，一日即了，都未暇審思，三覆何益？縱有追悔，又無所及。自今後，在京諸司奏決死囚，宜二日中五覆奏，天下諸州三覆奏。』又手詔敕曰：『比來有司斷獄，多據律文，雖情在可矜而不敢違法，守文定罪，惑恐有冤。自今門下省復有據法合死，而情在可矜者，宜錄狀奏聞。』
【譯文】

貞觀五年，唐太宗下詔說：『國家規定判處某人死刑必須經過三次審理，而現在京城的各個官府衙門，奏請判處死刑，雖然批報三次，一般來說都在一天內就決定了，沒有經過片刻的思考審核，三次審理的規定不是形同虛設嗎？這樣做的話，即使事後有所反悔，也無可挽救了。從今以後，京城的官府判決死罪，必須在兩日內經過五次上奏審核，京城外的，必須經過三次上奏審核。』不久，又親自手諭下詔說：『過去有關部門判處案子，大都根據法律條文辦事，有時候雖情有可原但又不敢違反律令，如果死守條款，恐怕會產生很多冤假錯案來。從今以後，門下省如果發現根據法令該判處死罪，而情有可原的案子，應該寫成狀子上奏再審。』
【原文】
貞觀九年，鹽澤道行軍總管、岷州都督高甑生，坐違李靖節度，又誣告靖謀逆，減死徙邊。時有上言者曰：『甑生舊秦府功臣，請寬其過。』太宗曰：『雖是藩邸舊勞，誠不可忘。然理國守法，事須畫一，今若赦之，使開僥倖之路。且國家建義太原，元從及征戰有功者甚眾，若甑生獲免，誰不覬覦？有功之人，皆須犯法。我所以必不赦者，正為此也。』
【譯文】

貞觀九年，鹽澤道行軍總管、岷州都督高甑生，由於違抗李靖的節制調度，還誣告李靖謀反，被判死罪，後減免死罪流放到邊遠地方。當時有人上書為他求情說：『高甑生是當年秦王府的功臣，請求陛下寬免他的過錯。』唐太宗說：『他過去曾在秦王府出過力，確實不應該忘記，但是治國守法，必須統一，今天如果赦免他，就開了僥倖之路。而且當初起兵太原，參加作戰的人很多，如果高甑生得以免罪，那麼誰會不存僥倖之想呢，有功的人，都會依仗功勞，犯法作亂。我之所以決定不予赦免，正是為了這個緣故。』
貞觀九年，鹽澤道行軍總管、岷州都督高甑生，由於違抗李靖的節制調度，還誣告李靖謀反，被判死罪，後減免死罪流放到邊遠地方。當時有人上書為他求情說：『高甑生是當年秦王府的功臣，請求陛下寬免他的過錯。』唐太宗說：『他過去曾在秦王府出過力，確實不應該忘記，但是治國守法，必須統一，今天如果赦免他，就開了僥倖之路。而且當初起兵太原，參加作戰的人很多，如果高甑生得以免罪，那麼誰會不存僥倖之想呢，有功的人，都會依仗功勞，犯法作亂。我之所以決定不予赦免，正是為了這個緣故。』

【貞觀政要·刑法】卷三十一詮解：法理與人情的辯證統一

【貞觀政要】所載貞觀五年太宗詔令，實為唐代司法制度中『慎刑』思想之典範。太宗以『三覆一日』程序流於形式、未達審慎之效為由，敕令改革死刑覆奏制度，其核心在於平衡『法須畫一』與『情在可矜』之矛盾，彰顯『錄狀奏聞』的司法智慧。

一、 『三覆一日』的形式化弊病
太宗指出，京師諸司雖依律行『三覆』之制，然一日內倉促完結，實為『未暇審思』。此弊有二：
其一，程序徒具其表。三覆本為反覆推勘、防冤慎殺，然時限過促則淪為文書往復，官吏無暇深究案情細節，遑論體察囚犯隱情。
其二，糾錯機制失靈。太宗言『縱有追悔，又無所及』，直指司法效率與公正之悖論——若因草率定讞而錯殺，縱事後察覺亦無可補救。此論與【尚書·康誥】『刑故無小，宥過無大』一脈相承，皆強調司法須以『慎』為先。

二、 『據法合死，情在可矜』的司法彈性
太宗雖重法度統一，然更倡『情理兼顧』。所謂『錄狀奏聞』，即要求法司對依法當死卻情有可原者，須詳錄案情上呈，由君主裁斷。此舉體現三層深意：
1. 法理剛性：法律條文為治國基石，不可輕廢，故『據法合死』為原則；
2. 人情柔性：個案特殊情境（如孝親、義憤、過失等）可通過奏聞程序予以考量，避免機械執法；
3. 皇權終裁：君主作為最高司法者，兼具『法』之威嚴與『仁』之寬宥，此即【唐律疏議】『德禮為政教之本，刑罰為政教之用』的實踐。

三、 『不赦甑生』與法度畫一
史載太宗拒赦大將甑生，正為昭示『法須畫一』之不可撼動。甑生雖戰功赫赫，然觸犯軍法，若因私恩廢公義，則國法權威蕩然。此與『情在可矜』看似矛盾，實則一體兩面：
法外施恩須以『不破法』為前提，僅適用於法律未明載之特殊情狀；
法內裁量則絕無例外，以杜『刑不上大夫』之弊。二者相輔相成，方成『寬嚴相濟』之治。

結語
貞觀之治的司法精神，在於以程序正義保障實體正義，以情理調和彌補法條之局限。今人觀之，猶可鑑其『嚴而不殘、慎而不拖』的平衡智慧。太宗云：『以天下人之耳為耳，以天下人之目為目。』司法若欲兼得『畫一』與『可矜』，必當以透明程序納眾議，以仁恕之心察幽微，此千古不易之道也。

（全文約780字）

按：本文依【貞觀政要】文本，參以【唐律疏議】【尚書】等典章，析其法理脈絡，力求言簡義賅。昔人云『刑罰世輕世重』，貞觀之法度，實為『時中』之道的完美詮釋。