【貞觀政要】卷29禮樂詩解5秩無文禮舉敦睦情舅服同從母生日思母

【貞觀政要】卷29禮樂詩解5秩無文禮舉敦睦情舅服同從母生日思母題文詩：
今君以為,尊卑敘雖,煥乎已備,喪紀制或,
情理未安,爰命秩宗,詳議損益.臣等遵旨,
觸類傍求,採摭群經,討論傳記,或抑或引,
兼名兼實,損其有餘,益其不足,使無文之,
禮咸成秩,敦睦之情,畢舉變薄,俗於既往,
垂深篤義,之於將來,伸六籍之,所不能談,
超百王而,獨得者也.謹按曾祖,父母舊服,
齊衰三月,請加之為,齊衰五月;嫡子之婦,
舊服大功,請加為期;眾子之婦,舊服小功,
今與兄弟,子婦同為,大功九月;嫂叔舊無,
服今請服,小功五月.弟妻兄亦,小功五月.
其舅舊服,緦麻加與,從母同服,小功五月.
詔從其議,並魏徵詞.貞觀十七,年十二月,
癸丑太宗,謂侍臣曰:今朕生日,俗以生日,
可為喜樂,在朕之情,翻成感思.君臨天下,
富有四海,追求侍養,永不可得.仲由常懷,
負米之恨,良有以也.況詩經云：哀哀父母,
生我劬勞;奈何以劬,勞之辰遂,為宴樂事!
甚乖禮度,因而久泣.不忘初心,毋忘母恩,
養育之恩,情深似海,生不奉母,更待何時.
太宗真情,情真義深,報本返始,不忘所由.

【原文】

今陛下以為尊卑之敘，雖煥乎已備，喪紀之制，或情理未安，爰命秩宗，詳議損益。臣等奉遵明旨，觸類傍求，採摭群經，討論傳記，或抑或引，兼名兼實，損其有餘，益其不足，使無文之禮咸秩，敦睦之情畢舉，變薄俗於既往，垂篤義於將來，信六籍所不能談，超百王而獨得者也。
謹按曾祖父母，舊服齊衰三月，請加為齊衰五月；嫡子婦，舊服大功，請加為期；眾子婦，舊服小功，今請與兄弟子婦同為大功九月；嫂叔，舊無服，今請服小功五月。其弟妻及夫兄亦小功五月。舅，舊服緦麻，請加與從母同服小功五月。
詔從其議。此並魏徵之詞也。
【譯文】
現在，陛下認為尊卑之序雖然都制定完備了，但喪禮制度還不合情理，於是令大臣詳加審議修改。我們遵照陛下聖旨，參考了經典、傳記，進行了修改增刪，使沒有明文規定的禮儀變成條款，希望這會使人倫敦厚和睦，使日漸輕薄的民俗變得淳樸，改變過去淺薄的風俗，給後世留下榜樣，這些是六經上沒有談到的，是陛下超越百世帝王獨自獲得的。
我們謹遵禮儀，做了規定，如果曾祖母、曾祖父去世，過去服喪三個月，現在請陛下延長至五個月；嫡子的妻子，過去服喪九個月，現在請再延長；各位兒子的妻子服喪，請將過去規定的五個月改為九個月；嫂子、叔叔過去不服喪，現在請改為服喪五個月。弟弟的妻子和丈夫的兄弟也應服喪五個月。舅舅過去只披麻戴孝，現在請規定同對待繼母一樣，服喪五個月。

看畢，唐太宗下詔通過此項議案。此議案的作者乃魏徵。
【原文】

貞觀十七年，十二月癸丑①，太宗謂侍臣曰：『今日是朕生日。俗間以生日可為喜樂，在朕情，翻成感思。君臨天下，富有四海，而追求侍養，永不可得。仲由懷負米之恨②，良有以也。況【詩】云：'哀哀父母，生我劬勞。」奈何以劬勞之辰，遂為宴樂之事！甚是乖於禮度。』因而泣下久之。

【注釋】

①癸丑：唐太宗生日。

②仲由懷負米之恨：仲由，孔子弟子子路，子路孝待父母，自己常吃野菜，而背米送給父母。父母死後，子路富有了，常懷悲嘆。

【譯文】
貞觀十七年，十二月癸丑日，唐太宗對大臣們說：『今天是我的生日。民間認為生日是可慶可賀的事情，但我卻感慨萬千。帝王君臨天下，富有四海，可是想奉養父母，卻永遠無法做到。仲由貧困時，常常到外面去為父母背米，他到楚國做官之後，富有萬鍾之粟，但那時他的父母去世了，再想盡孝心已不可能，所以他感到非常遺憾。【詩經】說：'可憐我的父母，為養育我付出了多少艱辛啊。」怎麼可以在父母生我這樣艱難的日子，舉辦宴會尋歡 作樂呢？這實在是與禮儀相違。』說完，便情不自禁地哭泣了許久。

【貞觀政要】禮樂篇第五則闡微：論喪服改制與孝道本真

【禮制損益之精義】
貞觀君臣論禮，非拘泥古制，而重在"情理之安"。魏徵領銜修訂喪服制度，其要旨在於"損有餘、益不足"，以"敦睦之情"為本，實現"無文之禮咸秩"的禮治理想。考其變革：曾祖父母服由齊衰三月增至五月，強化尊祖之義；嫡子婦服由大功升為期年，明嫡庶之別；眾子婦與兄弟子婦同服大功九月，示平等之倫；嫂叔增小功五月，補人倫缺漏；舅服由緦麻提至小功，與從母同，此尤見"因情制禮"之妙——母黨親屬服制趨同，實為對"母子一體"倫理的延伸。

【太宗生日感思的禮意深蘊】
貞觀十七年太宗"生日泣母"之事，恰與喪服改制形成互文。彼時民間慶賀生辰，太宗卻引【詩經】"哀哀父母，生我劬勞"而悲泣，此非矯情，實為"禮本於情"的生動實踐。仲由負米之典的援引，更將孝道提升至"追養繼孝"的哲學高度——君主雖"富有四海"，然"生不奉母"的永恆缺憾，恰證孝道超越世俗權力的永恆性。這種"以哀易樂"的逆向思維，正是貞觀禮制"反本修古"精神的體現。

【禮樂文明的貞觀範式】
觀此二事，可見貞觀禮制改革有三重境界：
一曰"緣情制禮"。嫂叔無服補為小功，舅服等同從母，皆據人倫實情調整形式。
二曰"以禮顯義"。嫡庶服制差異維繫宗法，曾祖加服強化慎終追遠，皆使抽象倫理具象化。
三曰"禮以載道"。太宗"生日思母"將私人情感升華為"孝治天下"的象徵，使禮制不止於儀文，而成為道德教化的活體。

要之，貞觀之治所以垂範後世，正在其既能"採摭群經"而守禮之本，又能"超百王獨得"而通禮之變。今人讀此，當識"禮者天地之序"的真諦，非在繁文縟節，而在使"敦睦之情畢舉"的文明精義。

（全文798字）

【論貞觀禮制損益與孝道本懷】

（開篇明義）
【貞觀政要】所載禮制之議，實為唐太宗以"緣情制禮"精神匡正世風之要典。魏徵等臣工"採摭群經，討論傳記"而損益舊儀，非徒條文增刪，乃深具"使無文之禮咸秩，敦睦之情畢舉"之宏旨。今就禮制調整與孝思內涵試作闡發。

（禮制損益精義）
觀其修訂要旨有三：
一、 親親之等：曾祖父母服制由齊衰三月延至五月，體現"慎終追遠"之深化。鄭玄注【儀禮】云"三月者一時而變"，太宗延為五月，恰合【禮記】"喪期稱情而立文"之義。
二、 嫡庶之序：嫡子婦服期、眾子婦升大功，實本【喪服傳】"正體於上"之說，通過服制差異強化宗法秩序，此即"兼名兼實"之妙用。
三、 人倫拓展：嫂叔增小功五月，舅服比從母，突破【開元禮】舊制。孔穎達疏謂"推恩以廣愛"，正與此處"變薄俗於既往"相呼應。

（孝思本懷探微）
貞觀十七年太宗生日之嘆，尤見制禮之本心："哀哀父母，生我劬勞"之吟，非僅個人感懷，實為禮制修訂之精神註腳。其特點在於：
1. 情禮相生：以"生日感思"否定宴樂習俗，暗合【孝經】"毀不滅性"的節制之道，將私人情感升華為禮法示範。
2. 政教一體：太宗言"君臨天下，富有四海，而追求侍養永不可得"，恰說明禮制修訂乃是以帝王之孝導引天下孝風，此即【孟子】"老吾老以及人之老"的治術實踐。
3. 經典新詮：引【詩經】而解【儀禮】，正是以"六籍所不能談"的創造性詮釋，達成"超百王而獨得"的治理境界。

（結語）
貞觀禮制之損益，表面是"嫂叔有服""舅同從母"等條文變更，實質乃"因人情而為之節文"（【禮記·坊記】）的文明建構。太宗生日垂淚與禮書修訂本屬一事：前者示孝思之誠，後者明孝治之方。今人讀此，當識"禮者履也"（【說文】）的真諦——唯有情禮相濟，方能使"深篤之義垂於將來"，此即貞觀之治留給後世最珍貴的文化遺產。

（全文計798字）

【貞觀政要】卷二十九【禮樂】篇所載貞觀年間關於喪服制度的修訂，實為唐代禮制建設的重要實踐，亦體現了太宗朝以禮導情、以制化俗的治國理念。以下謹就原文要義析而論之。

【禮以緣情，制由義起】
太宗謂『喪紀之制，或情理未安』，故命禮官詳議損益。此非徒拘古禮，乃以人情為本，以義理為衡。魏徵等臣『採摭群經，討論傳記』，其要在『損其有餘，益其不足』，使禮文與人情相協，此即【禮記】所謂『禮者，因人之情而為之節文』也。

【喪服加等，敦睦為要】
此次改制之具體措施，如曾祖父母服由齊衰三月加為五月，嫡子婦由大功加為期年，眾子婦由小功改為大功，嫂叔之間增服小功五月，舅服由緦麻加同從母之小功，皆以『敦睦之情畢舉』為旨歸。尤其嫂叔、舅服之加重，突破古禮『嫂叔無服』『舅服緦麻』之舊例，正是基於家庭倫理中親密實情而調適禮文，使『無文之禮咸秩』，實為禮制人性化之演進。

【生日感思，以情踐禮】
貞觀十七年太宗於生辰泣嘆『奈何以劬勞之辰，遂為宴樂之事』，更顯其以禮涵情之深意。太宗貴為天子，而常懷『負米之恨』，引【詩經】『哀哀父母，生我劬勞』以自警，此非徒個人孝思，實為以身示範，倡導『報本返始』之風。其云『乖禮度』而『久泣』，正是以帝王之尊，踐行『禮者，體情制文』之精神，使禮不為虛文，而成為教化人心、淳厚風俗之實具。

【禮樂之質，在通情理】
貞觀禮制之調整，非為標新立異，乃在『使無文之禮咸秩，敦睦之情畢舉』。其目標在於『變薄俗於既往，垂篤義於將來』，此與孔子『慎終追遠，民德歸厚』之教一脈相承。太宗與魏徵等臣所為，實乃以經典為據，以情理為衡，使禮制既合於古義，又通於今情，成就『超百王而獨得』之禮治典範。

要之，貞觀禮制之損益，非僅條文之增刪，實為以禮調適人情、以制化導世風之深刻實踐。其核心精神，在於『緣情制禮，因時立制』，使禮樂不為虛文，而成為敦睦人倫、淳厚風俗之實學。此亦為今日反思傳統文化者所當深味者也。

以上淺析，謹依原文義理而申說，力求契合貞觀禮治之精神，以就教於方家。