【貞觀政要】卷19謙讓詩解常謙常懼宗社永固飾非拒諫上下情隔君臣道乖

【貞觀政要】卷19謙讓詩解常謙常懼宗社永固飾非拒諫上下情隔君臣道乖

題文詩：
貞觀二年,太宗謂侍,臣曰人言,作天子則,

得自尊崇,無所畏懼,朕則以為,正合自守,

謙恭常懷,畏懼心昔,舜誡禹曰:汝惟不矜,

天下莫之,與汝爭能;汝惟不伐,天下莫之,

與汝爭功.又易經曰:人道惡盈,而好謙凡,

為天子若,惟自尊崇,不守謙恭,在身倘有,

不是之事,其誰能肯,犯顏諫奏?朕每思之,

出一言與,行一事必,上畏皇天,下懼群臣;

天高聽卑,何得不畏?群公卿士,皆見瞻仰,

何得不懼?以此思之,但知常謙,常懼猶恐,

不稱天心,及百姓意.魏徵繼曰:古人有雲:

靡不有初,鮮克有終;願陛下能,守此常謙,

常懼之道,日慎一日,宗社永固,則無傾覆.

唐虞之世,所以太平,實用此法.貞觀三年,

太宗問於,給事中之,孔穎達曰:論語有雲,

以能問於,不能以多,問於寡知,有而若無,

實而若虛;何之謂也?穎達對曰:聖人設教,

欲人謙光;己雖有能,不自矜大,仍就不能,

之人求訪,能事己之,才藝雖多,病以為少,

仍就寡少,更求所益.己之雖有,其狀若無,

己之雖實,其容若虛.非惟匹庶,帝王之德,

亦當如此.帝王內蘊,神明外須,玄默能使,

深不可知.故易經稱,以蒙養正;明夷蒞眾;

若位尊極,炫耀聰明,以才陵人,飾非拒諫,

上下情隔,君臣道乖.自古滅亡,莫不由此.

太宗贊曰:易經亦雲:勞謙君子,有終乃吉;

誠如卿言.於是詔賜,物二百段.至謙能下,

至虛而實.河間孝恭,武德初封,為趙郡王,

累授東南,道行台尚,書左僕射.孝恭討平,

蕭銑之與,輔公祏也,遂領江淮,及嶺南北,

皆統攝之.專制一方,威名甚著,累遷禮部,

尚書孝恭,性惟退讓,又無驕矜,自伐之色.

時有特進,江夏王之,李道宗以,將略馳名,

尤兼好學,敬慕賢士,動修禮讓,太宗親待.

諸宗室中,孝恭道宗,莫與為比,一代宗英.

【原文】

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：『人言作天子則得自尊崇，無所畏懼，朕則以為正合自守謙恭，常懷畏懼。昔舜誡禹曰：'汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐①，天下莫與汝爭功。」又【易】曰：'人道惡盈而好謙。」凡為天子，若惟自尊崇，不守謙恭者，在身倘有不是之事，誰肯犯顏諫奏？朕每思出一言，行一事，必上畏皇天，下懼群臣。天高聽卑，何得不畏？群公卿士，皆見瞻仰②，何得不懼？以此思之，但知常謙常懼，猶恐不稱天心及百姓意也。』魏徵曰：『古人云：'靡不有初，鮮克有終。」願陛下守此常謙常懼之道，日慎一日，則宗社永固，無傾覆矣。唐、虞所以太平，實用此法。』
【注釋】

①伐：自我誇耀功勞。

②瞻仰：這裏是懷着敬畏的心情注視。

【譯文】

貞觀二年，唐太宗對侍從的大臣們說：『人們說，是天子就可以自認為尊貴崇高，無所畏懼了，我認為恰恰相反，天子更應該謙遜恭謹，經常心懷畏懼。從前，舜告誡禹說：'你只要不驕傲，天下就沒有人和你爭能，你只要不自誇，天下就沒有人和你爭功。」【易經】上說：'君子的準則是厭惡自滿而以謙遜為貴。」做了天子，如果只認為自己尊貴崇高，不保持謙遜恭謹的態度，倘若自己有過失，誰還會冒犯尊顏向他提意見呢？我常常在想，帝王每講一句話，每做一件事，必定要上畏皇天、下懼群臣。天雖高，卻能聽到地上的議論，怎能不畏懼天呢？公卿百官，都在下面注視着我，這怎能不讓人畏懼呢？因此，帝王即使常懷謙遜恐懼之心，恐怕還是不能稱上天之心和百姓之意啊。』魏徵接着說：『古人講：'做事情無不有個開始，但很少有人能夠堅持到結束。」希望陛下保持常謙常懼的準則，一天比一天更謹慎，那麼國家就會永遠鞏固，不會傾覆。唐堯、虞舜之世之所以天下太平，實際上就是用的這個方法。』

【原文】

貞觀三年，太宗問給事中孔穎達曰：『【論語】云：'以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛。」何謂也？』穎達對曰：『聖人設教，欲人謙光①。己雖有能，不自矜大，仍就不能之人求訪能事。己之才藝雖多，猶病以為少，仍就寡少之人更求所益。己之雖有，其狀若無，己之雖實，其容若虛。非惟匹庶②，帝王之德，亦當如此。夫帝王內蘊神明，外須玄默③，使深不可知。故【易】稱'以蒙養正；以明夷蒞眾」（4）。若其位居尊極，炫耀聰明，以才陵人，飾非拒諫，則上下情隔，君臣道乖。自古滅亡。莫不由此也。』太宗曰：『【易】云：'勞謙，君子有終，吉。」誠如卿言。』詔賜物二百段。
【注釋】

①謙光：因謙虛而愈有光輝。

②匹庶：平民百姓。

③玄默：深沉靜默。
（4）明夷卦，地火明夷，意為『光明受到傷害、遮蔽』。本卦異卦相疊，上卦為坤為地，下卦為離為火，太陽進入地中就是明夷卦的卦象，預示着黑暗的來臨，也代表小人勢力的強盛。君子在這種艱難的情況下，要能夠堅守正道，懂得韜光養晦的道理，以此來保存實力、避免災禍。

【譯文】
貞觀三年，唐太宗問給事中孔穎達：『【論語】裏講：'有才能的人向沒才能的人請教，知識多的人向知識少的人請教，這樣，有才能的人好像顯得沒有才能，知識淵博的人好像顯得無知。」這句話是什麼意思呢？』孔穎達回答說：『聖人實行教化，要求每個人都謙遜退讓，有才能的人不驕傲自大，仍舊向沒才能的人請教他不知道的事情。自己雖然多才多藝，可還是害怕懂得太少，仍舊向才藝寡少的人討教求得更多的知識。自己雖然有知識，表面上卻不表現出來，自己內心雖然已經很充實，表面上卻好像空虛。這句話不僅是對庶民百姓的要求，帝王的德行，也應當如此。帝王內心蘊藏神明，外表必須沉默，使人感到高深莫測。所以【周易】上講'要表現得矇昧無知來自養正道，不顯露明智以盛氣凌人」。如果帝王身居至尊之位，就炫耀自己的聰明，憑藉才能欺凌別人，掩飾過錯，拒絕諍諫，那麼上下之間的情感就會被隔斷，君臣之間的原則就會被拋棄，自古以來國家滅亡，沒有不是由此而造成的。』唐太宗很贊同地說：『【周易】上講：'勤勞謙遜的品質，君子如果能夠保持到底，就會有好事降臨。」這句話的意思和你說的是一樣的啊。』於是，下詔賞賜給孔穎達絹帛二百段。

【原文】

河間王孝恭，武德初封為趙郡王，累授東南道行台尚書左僕射。孝恭既討平蕭銑、輔公祏，遂領江 、淮及嶺南、北，皆統攝之。專制一方，威名甚著，累遷禮部尚書。孝恭性惟退讓，無驕矜自伐之色。時有特進江 夏王道宗，尤以將略①馳名，兼好學，敬慕賢士，動修禮讓，太宗並加親待。諸宗室中，惟孝恭、道宗莫與為比，一代宗英②雲。

【注釋】

①將略：精通武事，雄才大略。

②一代宗英：宗室中出類拔萃的人物。

【譯文】

河間王李孝恭，在武德初年被封為趙郡王，後被加封為東南道行台尚書左僕射。他平定了蕭銑、輔公祏的勢力，於是長江、淮河以及嶺南、嶺北地區都在他的統領之內。他控制一方，威名遠揚，不久遷任禮部尚書。可是，李孝恭性格謙遜忍讓，沒有一絲一毫驕傲自大的習氣。當時，特進江夏王李道宗，以統兵打仗聞名，很有學問，並且禮賢下士，愛惜人才，唐太宗很器重他。在大唐宗室中，只有李孝恭、李道宗二人德才無人可比，是一代英傑。

【貞觀政要·謙讓篇】詮疏：論人君持守之道與君臣相濟之義

【貞觀政要】卷十九【謙讓】章所載太宗貞觀二年之論，實為帝王南面之術與儒家修齊治平之道的精要契合。太宗以「天子當常懷謙懼」破世俗「尊崇無畏」之迷思，更引舜誡禹「汝惟不矜，天下莫與汝爭能」為典，深契【尚書·大禹謨】「滿招損，謙受益」之訓。今試析其義理，以明貞觀君臣治國之樞機。

一、謙懼為君德之本
太宗謂「正合自守謙恭」，實承【周易】「謙尊而光」之旨。乾卦九五「飛龍在天」而爻辭戒以「亢龍有悔」，恰喻人君居至尊之位，反需以卑自牧。【禮記·曲禮】言「君子恭敬撙節退讓以明禮」，太宗深諳此理，故以「常懷畏懼」為守成之基。此非怯懦，乃【老子】「知其雄，守其雌」的治國智慧，與魏徵「念高危則思謙沖」之諫互為表裏。

二、拒諫飾非之禍
「飾非拒諫，上下情隔」八字，直指亡國之由。【荀子·成相】云「拒諫飾非，愚而上同，國必禍」，太宗以隋煬帝「護短拒諫」為鑑，故貞觀朝特重「君臣道合」。觀魏徵【諫太宗十思疏】所云「慮壅蔽則思虛心以納下」，可見「情隔道乖」之弊，實源於人君驕矜自用。范祖禹【唐鑒】評曰：「太宗之世，君臣如一體者，以其能受直言也。」此誠千古明訓。

三、謙讓與宗社永固之關聯
「常謙常懼」非徒為修身，實關「宗社永固」之大計。【孟子】言「民為貴，社稷次之，君為輕」，太宗之謙，正是以天下為重的體現。貞觀年間「君臣相戒，惟懼不終」（【資治通鑑】語），故能成就「諫鼓謗木立，芻蕘咸達」之治世。司馬光謂「謙者，德之柄也」，太宗持此柄而開盛唐基業，足證【謙】卦「君子有終」之驗。

結語
【謙讓】章之要義，在揭示「權力愈盛，謙德愈不可失」的治道規律。太宗以「舜禹相傳之心法」自警，其思想淵源可溯至【尚書】【周易】，而實踐層面則體現為納諫如流、君臣共治的制度建設。今人讀此，當思「謙遜」非古調獨彈，實為任何時代領導者必修之德。王夫之【讀通鑑論】贊貞觀之治「上下交而泰」，正由此謙讓精神所鑄就。

（全文約780字）

按：本文以經史互證之法，結合【周易】【尚書】等經典詮釋太宗謙讓思想，並援引魏徵、范祖禹等歷代評述，凸顯其歷史縱深。行文力求簡練，符合傳統札記體例。