【貞觀政要】卷18儉約詩解2己以順人上之所好下必甚競劉聰改過

【貞觀政要】卷18儉約詩解2己以順人上之所好下必甚競劉聰改過

題文詩：

貞觀四年,時唐太宗,謂侍臣曰:崇飾宮宇,

游賞池台,帝王所欲,民所不欲.帝王所欲,

者放逸也,百姓所不,欲者勞弊.孔子云有,

一言可以,終身行之,者其恕乎!己所不欲,

勿施於人.勞弊之事,誠不可施,於百姓也.

朕爲帝王,富有四海,每事由己,誠能自節,

若百姓所,不欲必能,順其情也.魏徵諫曰:

陛下本憐,百姓每節,己以順人;臣聞以欲,

從人者昌,以人樂己,者其必亡;昔隋煬帝,

志在無厭,惟好奢侈,所司每有,供奉營造,

小不稱意,峻罰嚴刑;上之所好,下必有甚,

競爲無限,遂至滅亡.此非書籍,所傳陛下,

目所親見;爲其無道,故上天命,陛下代之.

陛下若以,爲足今日,不啻足矣;若以不足,

更萬倍過,此亦不足.太宗曰所,奏對甚善,

非公朕安,得聞此言?貞觀十六,年太宗謂,

侍臣曰近,讀劉聰傳,將爲劉後,起鳳儀殿,

陳元達其,廷尉切諫,聰大怒命,斬之劉後,

手疏啟請,辭情甚切,聰怒乃解,而甚愧之.

人之讀書,欲廣聞見,以自益耳,朕見此事,

可爲深誡.比者欲造,一殿仍構,重閣今於,

藍田采木,並已備具,遠想聰事,斯作遂止.

【原文】

貞觀四年，太宗謂侍臣曰：『崇飾宮宇，游賞池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸①，百姓所不欲者勞弊。孔子云：'有一言可以終身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施於人。」勞弊之事，誠不可施於百姓。朕尊爲帝王，富有四海，每事由己，誠能自節，若百姓不欲，必能順其情也。』魏徵曰：『陛下本憐百姓，每節己以順人。臣聞'以欲從人者昌，以人樂己者亡」。隋煬帝志在無厭，惟好奢侈，所司每有供奉營造，小不稱意，則有峻罰嚴刑②。上之所好，下必有甚，競爲無限③，遂至滅亡。此非書籍所傳，亦陛下目所親見。爲其無道，故天命陛下代之。陛下若以爲足，今日不啻足矣；若以爲不足，更萬倍過此，亦不足。』太宗曰：『公所奏對甚善。非公，朕安得聞此言？』
【注釋】

①放逸：游賞玩樂的意思。

②峻罰嚴刑：嚴酷的刑罰。

③競爲無限：都爭著這樣來做而無限度。

【譯文】

貞觀四年，唐太宗對侍從的大臣說：『用華麗的裝飾宮殿，遊覽、觀賞池台，是帝王想做的事情，（也是）百姓不希望（帝王）做的事情。帝王想要做這些的原因是要享樂，百姓不希望的原因是（那樣會造成他們）勞弊。孔子說：'有一句話，可以終身施行的話，那就是'恕」！己所不欲，勿施於人。」勞弊的事情，實在不可以強加在百姓身上。我尊爲帝王，富有四海，每件事都可以自己決定，如果能自我約束，如果百姓不想做，就能夠順應他們的情況。』魏徵說：『陛下本來已經愛民，每每約束自己來順應百姓。臣聽說：'爲別人著想的人能康健，以自私奪利爲思想的人不能長存。」隋煬帝思想貪得無厭，只喜歡奢侈，主管官員一旦有大工程，稍不如意，就以嚴刑待之。上級喜歡的，下級就千方百計奉承，長此惡性循環，直到滅亡的一天，不是書中記載，陛下也親眼目睹過。因爲他（煬帝）暴虐，所以順應天命讓陛下取代。陛下如果能吸取教訓，現在就不僅僅是這樣了。如果不知足，就比這還要嚴重得多。』太宗說：『愛卿所說的很好！不是你，朕怎麼能聽到這番忠言？』

【原文】

貞觀十六年，太宗謂侍臣曰：『朕近讀【劉聰①傳】，聰將爲劉後起鳳儀殿，廷尉②陳元達③切諫，聰大怒，命斬之。劉後手疏啟請，辭情甚切，聰怒乃解，而甚愧之。人之讀書，欲廣聞見以自益耳，朕見此事，可以爲深誡。比者欲造一殿，仍構重閣，今於藍田④采木，並已備具，遠想聰事，斯作遂止。』
【注釋】
①劉聰（？— 318）：十六國時期漢國國君。310至318年在位。匈奴族，一名載，字玄明，劉淵之子。河瑞二年（310）劉淵死後，殺兄奪位。在位時窮兵黷武，廣建宮殿，浪費民力，沉湎酒色，激起各族人民的反抗。
②廷尉：獄官。
③陳元達：字長宏，本姓高，因生月妨父，改姓陳。劉聰時官至御史大夫。
④藍田：縣名。在陝西省渭河平原南緣，秦嶺北麓，渭河支流灞河上游。
【譯文】
    貞觀十六年，唐太宗對侍從的大臣們說：『我近來讀【劉聰傳】，書中說劉聰準備給他的劉皇后建造華麗的宮殿，廷尉陳元達對此痛切地陳詞，竭力勸諫劉聰不要這樣做，劉聰聽後大怒，命令把陳元達斬首。後來，劉皇后親手寫了奏疏替陳元達求情，在文辭和道理上都很懇切，劉聰的怒氣這才平息下來，而且內心感到很慚愧。人們讀書，都是要增長見識，使自己獲得好處，我看這件事，可以作爲借鑑。近來我想營建一座宮殿，並加造層樓，現在從藍田採辦的木料，都已齊備。但遙想起劉聰這件事，我就把這項營建工程停止了。』

【貞觀政要·儉約】篇治國之道探微——以劉聰改過爲鑒論君民同欲

【貞觀政要】卷十八所載太宗君臣論儉約事，實爲治國樞機之所在。貞觀四年太宗謂侍臣曰："崇飾宮宇，游賞池台，帝王所欲，民所不欲"一語，道破君民關係之精微。本文試以"己以順人"爲綱，參稽劉聰改過史實，闡發儉約政治之深意。

一、上有所好下必甚焉：權力欲望的放大效應
太宗深諳【禮記】"君者舟也，庶人者水也"之理。其言帝王欲放逸而百姓惡勞弊，實揭示權力運作之鐵律：君主個人好惡必成天下風向。昔漢武帝好大宛馬而西域騷動，隋煬帝愛龍舟而天下疲敝，皆證【孟子】"上有好者，下必有甚焉"之誡。劉聰初即位時，將作大匠靳陵督建鶉儀殿過急，致工匠晝夜不得休，正顯此理——主君稍示侈心，臣下必變本加厲。

二、克己順人的政治智慧
太宗引【論語】"有一言可以終身行之者，其恕乎"，實將儒家恕道轉化爲治國方略。劉聰聞工匠死而悔悟，夜叩光極殿謝罪，並停建殿宇，恰是"己所不欲勿施於人"的實踐。這種將心比心的政治倫理，與【貞觀政要】同卷所載太宗拆毀層台、"不煩人而自足"的舉措互爲表里，形成"君儉則民富"的良性循環。

三、儉約政治的現代啟示
細味太宗"帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊"之論，可見其深明【韓非子·難勢】所言"聖人執要，四方來效"的權力本質。當代治理者尤當警惕：領導者的消費偏好會通過官僚體系幾何級放大。劉聰能及時改過，終免亡國之禍，恰證【周易】"不遠復，無祗悔"的自省價值。

結語：
【貞觀政要】此篇非徒記節儉美德，實闡發"君民同欲"的治國大道。太宗以"損己以順人"的智慧，成就"貞觀之治"的盛世圖景。劉聰故事則如鏡鑒，警示後人：唯有常存"百姓之心爲心"的敬畏，方能避免"楚王好細腰，宮中多餓死"的治理異化。治大國若烹小鮮，儉約之道，終在調和鼎鼐而已。

【貞觀政要】卷十八「儉約」章義疏——論帝王好尚與民本之衡

【貞觀政要】卷十八「儉約」章載貞觀四年太宗與侍臣論及宮室營建之事，其言曰：「崇飾宮宇，游賞池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。」此語雖簡，實蘊儒家「民爲邦本」之深意，亦合【尚書】「民惟邦本，本固邦寧」之訓。今試析其義理，兼論劉聰改過之鑑。

一、帝王好尚與百姓勞弊之矛盾
太宗直言帝王之欲在「放逸」，而百姓之患在「勞弊」，此乃權力與民生之根本衝突。帝王以天下奉一身，若縱私慾而廣營宮室，必役民力、耗國帑，如隋煬帝之修東都、鑿運河，終致「役繁賦重，民不堪命」。故太宗引孔子「己所不欲，勿施於人」爲誡，強調「節己以順人」——帝王當以百姓之心爲心，克制私慾以恤民力。此即【孟子】「樂民之樂，憂民之憂」之實踐。

二、「上之所好，下必甚焉」的連鎖效應
太宗更深慮者，乃「上有所好，下必競效」之弊。帝王若尚奢靡，則臣僚競相攀比，如【禮記】云：「上有好者，下必有甚焉者矣。」漢文帝躬行儉樸，故有「文景之治」；而西晉石崇、王愷鬥富，實因武帝奢風所導。太宗以「堯舜茅茨」自警，意在杜絕上行下效之禍，使百官「見素抱樸」，天下歸於淳厚。

三、劉聰改過之鑑與貞觀君臣共治
文中提及劉聰（十六國漢趙君主）改過之事，雖未詳述，然據【晉書】載，劉聰初年亦曾納諫減賦，惜未能持守，終致國亂。太宗以此反襯貞觀之治，正在於君臣同心：魏徵、王珪等屢諫奢靡，太宗從善如流，如停修洛陽乾元殿、減省畋獵之娛，皆顯「以民爲本」之政道。此即【貞觀政要】核心——君明臣直，共成治世。

結語：儉約非小節，實爲政之本
【老子】云：「治人事天莫若嗇。」太宗之倡儉約，非僅惜物，實爲固本培元之策。其以「百姓不欲」爲念，正合【大學】「民之所好好之，民之所惡惡之」的絜矩之道。今人讀此章，當思「儉以養德」非虛言，而「與民休息」乃長治久安之基。後世帝王若忘此訓，難免重蹈「勞弊天下而覆舟」之轍矣。

（全文約780字）

按：本文依【貞觀政要】文本，結合儒家經典與史實，闡發太宗儉約思想之要義，文風力求簡淨，以符「疏解」體例。