【貞觀政要】卷17誠信詩解2忠讜者慮誹謗之尤敬疏君子情不上通

【貞觀政要】卷17誠信詩解2忠讜者慮誹謗之尤敬疏君子情不上通

題文詩：
王道休明,十有餘載,威加海外,萬國來庭,

倉廩日積,土地日廣,然而道德,未益之厚,

仁義未益,博者何哉?由乎待下,之情未盡,

誠信雖有,善始之勤,未睹克終,之美故也.

貞觀之始,聞善驚嘆,暨八九年,猶悅從諫.

自茲厥後,漸惡直言,雖或勉強,有所容諫,

非復曩時,之豁如也.謇諤之輩,稍避龍鱗;

便佞之徒,肆其巧辯.謂同心者,為擅權也;

謂忠讜者,為誹謗謂,之為朋黨,雖忠信而,

可疑謂之,為至公雖,矯偽無咎.強直者畏,

擅權之議,忠讜者慮,誹謗之尤.正臣不得,

盡其言也,大臣莫能,與之爭也.熒惑視聽,

郁於大道,妨政損德,其在此乎?故孔子曰:

惡利口之,覆邦家者.君子小人,貌同心異.

真誠君子,掩人之惡,揚人善臨,難無苟免,

殺身成仁.小人也者,不恥不仁,不畏不義,

惟利所在,危人自安.苟在危人,何所不至?

今欲將求,致治必委,之於君子;事有得失,

訪於小人.其待君子,則敬而疏,遇小人也,

必輕而狎.狎則言無,不盡疏則,情不上通.

是則毀譽,在於小人,刑罰加於,君子實乃,

興喪所在,可不慎哉!此乃孫卿,之所謂使,

智者謀之,與愚者論,使修潔士,行之與污,

鄙人疑之,欲其成功,可得乎哉?中智之人,

豈無小惠?才非經國,慮不及遠,然雖竭力,

盡誠猶未,免於傾敗;況小人之,內懷奸利,

承顏順旨,其為禍患,不亦深乎?立直木而,

疑影不直,雖竭精神,勞思慮其,不得明矣.
【原文】

自王道休明①，十有餘載，威加海外，萬國來庭，倉廩日積，土地日廣，然而道德未益厚，仁義未益博者，何哉？由乎待下之情未盡於誠信，雖有善始之勤，未睹克終之美故也。普貞觀之始，乃聞善驚嘆，暨八九年間，猶悅以從諫。自茲厥後，漸惡直言，雖或勉強有所容，非復曩時之豁如②。謇諤之輩③，稍避龍鱗；便佞之徒，肆其巧辯。謂同心者為擅權，謂忠讜者為誹謗。謂之為朋黨 ，雖忠信而可疑；謂之為至公，雖矯偽而無咎。強直者畏擅權之議，忠讜者慮誹謗之尤。正臣不得盡其言，大臣莫能與之爭。熒惑視聽，郁於大道，妨政損德，其在此乎？故孔子曰『惡利口之覆邦家者』，蓋為此也。
【注釋】

①休明：原意是美而明，這裡是太平盛世的意思。

②豁如：豁然曠達，聰明大度。

③謇（jiǎn）諤之輩：忠誠正直、敢於直言的人。

【譯文】

自從陛下登基，實行王道，已有十多年了，神威遍及四方，各國使者前來朝拜，國家糧倉日益充實，國土日益寬廣。然而，我認為如今道德和仁義仍然不篤厚，為什麼呢？因為朝廷對侍臣子的態度還不夠誠信，雖然陛下在貞觀初期勤於政務，有一個好的開頭，但卻沒能做到善始善終。貞觀初年，陛下聽到好的意見就很驚喜，到貞觀八、九年間，仍然樂於接受意見。可是，從那之後，陛下您漸漸討厭直言，有時即使勉強接受，也不像早年那般納諫如流了。因此，忠正的大臣，逐漸為了避免觸犯您不敢直言；而那些奸邪之人，正好大肆發揮他們巧舌如簧的本領。他們誣陷與朝廷同心同德的人是濫用職權，中傷直言進諫的人是在誹謗朝政。說一個人結黨 營私，即使他忠誠中正也會讓人覺得可疑；說一個人大公無私，即使他弄虛作假也不會遭受責備。所以剛強正直的人害怕玩忽職守的罪名，忠誠正直的人擔心誹謗朝廷的惡名。於是正直的忠臣不能完全陳述自己的想法，朝中重臣也不能與之爭辯是非。聖上被迷惑視聽，破壞了治政的原則，妨政害德的原因就在這裡吧？因此孔子說：『厭惡那些口齒伶俐毀滅國家和家庭的人。』大概說的正是如今的情形啊。

【原文】

且君子小人，貌同心異。君子掩人之惡，揚人之善，臨難無苟免，殺身以成仁。小人不恥不仁，不畏不義，惟利之所在，危人自安。夫苟在危人，則何所不至？今欲將求致治，必委之於君子；事有得失，或訪之於小人。其待君子也則敬而疏，遇小人也必輕而狎。狎則言無不盡，疏則情不上通。是則毀譽①在於小人，刑罰加於君子，實興喪之所在，可不慎哉！此乃孫卿所謂『使智者謀之，與愚者論之，使修潔之士行之，與污鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉？』夫中智之人，豈無小惠？然才非經國②，慮不及遠，雖竭力盡誠，猶未免於傾敗；況內懷奸利，承顏順旨，其為禍患，不亦深乎？夫立直木而疑影之不直，雖竭精神，勞思慮，其不得亦已明矣。
【注釋】

①毀譽：詆毀或讚譽。

②經國：治理國家。

【譯文】

況且君子和小人，外表一致，內心不一。君子寬容別人的缺點，表揚別人的優點，危難之時絕不苟且偷生，即使犧牲生命也要成就仁義的美德。小人不知羞恥，不講仁德，不知敬畏，不守信義，只知唯利是圖，誣陷別人於危險境地自己卻苟安於世。如果將危險推給別人，那麼他還有什麼事情做不出來。現在，朝廷治理國家，將重任委託給君子，可是如果政務有所偏差，就向小人打探情況。對待君子，尊敬卻很疏遠。對待小人，輕視卻又親近。親近小人，那麼小人就會口蜜腹劍；疏遠君子，那麼朝廷就得不到實情。所以對人詆毀讚譽的權利實際掌握在小人手中，而受到刑罰處置的總是君子，這關係到國家的安危，陛下能不慎重對待嗎？誠如孫卿所說的：『讓有智能的人謀劃，那麼愚蠢的人就會議論；讓品行高潔的人實行，那麼卑鄙的人就會懷疑，要想事情成功，怎麼可能呢？』具有中等智能的人，他們也有自己的能力。可是他們非治國之才，缺乏深謀遠慮，即使竭盡全力，仍然難免失敗。更何況心懷奸邪私利，處處阿諛逢迎的小人呢，這些人難道不是國家的禍患嗎？豎立直木，卻懷疑它的影子不直，即使耗盡腦力也不能看到歪斜的影子，這是很明白的事。

【貞觀政要】卷十七誠信篇闡微：論忠讜之道與君臣情通

【貞觀政要】卷十七【誠信】篇所載唐太宗之反思，實為帝王治國之要樞。其言『王道休明，十有餘載，威加海外，萬國來庭，倉廩日積，土地日廣』，然『道德未益厚，仁義未益博』，此問直指為政之本——誠信不彰，則德化難行。太宗自省『待下之情未盡』，可謂洞見癥結。

一、忠讜者憂誹謗，君子情不上通
文中『忠讜者慮誹謗之尤，敬疏君子情不上通』二句，道盡君臣隔閡之弊。忠直之士，本欲竭誠進諫，然懼『誹謗』之罪，故言路壅塞；君子雖懷敬慎之心，卻因禮制疏遠，難以上達真情。此非獨貞觀之困，實歷代政權之通病。【論語·子路】云『君子易事而難說』，謂君子以道事君，然若君心不誠，則『說之不以道，不說也』。太宗之慮，正在於未能以誠感召，致上下之情睽隔。

二、王道之基，在於推誠待下
太宗以『待下未盡』為憾，實暗合【孟子】『君之視臣如手足，則臣視君如腹心』之義。貞觀之治所以稱盛，正因君臣以誠相濟。魏徵【諫太宗十思疏】曰『慮壅蔽則思虛心以納下』，即強調君主須破除猜疑，廣開言路。若『情不上通』，則如【周易·泰卦】所言『天地不交而萬物不通』，政令雖繁，終失其本。

三、德厚化博，必自誠信始
『道德未厚，仁義未博』之嘆，揭示武功文治之辨。倉廩實、疆域廣，僅霸道之跡；欲行王道，必以誠信為樞機。【中庸】言『唯天下至誠，為能經綸天下之大經』，太宗晚年所悟，恰與此契。貞觀初期，太宗嘗以『銅為鏡，正衣冠；以古為鏡，知興替；以人為鏡，明得失』自勉，然盛世既成，漸生驕矜，遂有『情不上通』之弊。此亦警示後人：治國之道，非徒恃威權，而在持守初心。

結語
【貞觀政要】此章，非獨錄史實，更寓深意於微言。太宗之問，實為千秋帝王之鏡鑒。誠信既失，則忠讜裹足，仁義徒懸；唯有推心置腹，方能上下交泰。今人讀之，猶當思『待下以誠』四字，非惟治國，亦為修身之要義也。

（全文約780字）

按：本文以經史互證之法，融匯【論語】【孟子】【中庸】之旨，詮釋貞觀政要之微義，力求文風簡古而理趣明晰，合乎國學論述之規範。

【貞觀政要】卷十七誠信篇詮解：論忠讜之道與君臣情志之通

【貞觀政要】所載唐太宗貞觀之治，乃中國政治史上以『誠信』為樞機之典範。卷十七【誠信】篇中『忠讜者慮誹謗之尤，敬疏君子情不上通』一節，直指為政者納諫之難與君臣情志隔閡之弊，今試析其要義。

一、盛世表象下的道德焦慮
文中言『王道休明，十有餘載，威加海外，萬國來庭，倉廩日積，土地日廣』，此貞觀盛世之貌也。然太宗猶嘆『道德未益厚，仁義未益博』，其憂不在國勢，而在『待下之情未盡』。此語深契儒家『為政以德』之旨——政績豐碩而德化未彰，恰如孔子所戒『不患寡而患不均，不患貧而患不安』（【論語·季氏】）。太宗之自省，實為對『內聖外王』理想之追問：武功文治終須歸本於人心之厚。

二、忠讜之難與誹謗之懼
『忠讜者慮誹謗之尤』一句，揭露諍臣進諫之心理困境。貞觀朝雖以『主納忠諫，臣進直言』著稱，然魏徵亦曾言『陛下導臣使言，臣所以敢言』（【貞觀政要·納諫】），足見直言須賴君上營造『無咎無譽』之氛圍。太宗嘗以『明主思短而益善，暗主護短而永愚』自警（【帝范】），然實踐中，忠臣仍懼『批逆鱗』之禍。此即韓非子所謂『說難』——非徒言之難，而在聽者之心（【說難】）。

三、情不上通：君臣隔閡之根源
『敬疏君子情不上通』直指禮法制度下之溝通壁壘。儒家雖倡『君臣以義合』，然現實中，尊卑之儀常成情感之障。太宗與魏徵『如鏡之鑑形，美惡必見』之關係（【貞觀政要·任賢】），實賴雙方突破『君尊臣卑』之形式束縛。此句警示：若徒有敬君之表，而無推心置腹之誠，則『仁義博厚』終成虛文。

四、當代啟示：誠信為政的本質
貞觀之治的啟示在於：盛世之基不在制度完備，而在執政者能否以『誠信』貫通上下。太宗晚年撰【金鏡述】云『以欲從人者昌，以人樂己者亡』，正是對『情不上通』之反思。今人觀之，猶當深思：政治文明之高度，終以『君心與民心同頻』為尺度。

結語
【貞觀政要】此段文字，表面論諫諍之難，實則闡發『誠信』為貫通權力與道德之血脈。讀史者當識：貞觀氣象非徒在四夷賓服，而在那一念『未益厚』的自省，與『情上通』的實踐。此乃中國政治智慧之精髓所在。

（全文約780字）