【貞觀政要】卷12諫太子詩解3量能審行度機分職酒德齊聖溫克非嗜

【貞觀政要】卷12諫太子詩解3量能審行度機分職酒德齊聖溫克非嗜

題文詩：
惟聖上之,慈愛訓義,方於至道.同論政於,

漢幄修致,戒於京鄗.鄙韓子之,所賜重經,

術以為寶.咨政理之,美惡亦為,文身黼藻.

庶有擇於,愚夫慚乞,言於遺老.致庶績於,

咸寧先得,人而為盛.堯以則哲,垂謨文王,

多士興詠,取於正人,鑒之靈鏡.量其器能,

審其檢行.必宜度機,分職不可,違方從政.

若其惑於,聽受暗於,知人則有,道者咸屈,

無用者伸.讒諛競進,求媚玩好,不召自臻.

直言正諫,以忠獲罪;賣官鬻獄,以賄見親.

於是虧我,王度彝倫.九鼎遇奸,回而遠逝,

萬姓望撫,我而歸仁.造化至育,人靈為貴.

獄訟不理,有生死之,異途冤結,不伸而乖,

陰陽和氣.士之通塞,屬以深文;命之修短,

懸於酷吏.是故帝堯,畫像為陳,恤隱之言;

夏禹泣辜,盡哀矜志.因取象於,大壯乃為,

峻宇雕牆.將瑤台以,瓊室豈畫,棟以虹梁.

或凌雲以,遐觀又或,通天納涼.極醉飽而,

必刑人力,命痿蒏而,必受身殃.是以言惜,

十家之產,漢帝以昭,儉而垂裕;成百里囿,

周文以子,來而克昌.彼嘉會而,禮通重旨,

酒之為德.至忘歸而,受祉而在,齊聖溫克.

若其酗蒏,以致昏而,鴆湎成忒,痛殷紂與,

灌夫而亦,亡身喪國.是以伊尹,酣歌作戒,

周公而以,亂邦貽則.咨幽閒之,令淑實好,

述於君子.辭玉輦而,割愛其固,班姬所恥;

脫簪餌而,思愆宣姜,之為美德.乃有禍晉,

驪姬喪周,褒姒盡妖,妍於圖畫,極悖人理.

傾城傾國,思昭示於,後王麗質,冶容宜永,

鑑於前史.復有搜狩,之禮弛射,之場不節,

之以正義,必致禽荒.匪外形之,疲極而亦,

中心發狂.高深不懼,胥靡之徒;獵紲為娛,

小豎之事.以宗社之,崇重持之,先王名器,

與鷹犬而,並驅而凌,艱險逸轡.馬有銜橛,

之理獸駭,不存之地,猶於獲多,獨無內愧?

【原文】
惟聖上之慈愛，訓義方於至道。同論政於漢幄，修致戒於京鄗。鄙【韓子】之所賜，重經術以為寶。咨政理之美惡，亦文身之黼藻。庶有擇於愚夫，慚乞言於遺老。致庶績於咸寧，先得人而為盛。帝堯以則哲垂謨，文王以多士興詠，取之於正人，鑒之於靈鏡。量其器能，審其檢行。必宜度機而分職，不可違方以從政。若其惑於聽受，暗於知人，則有道者咸屈，無用者必伸。讒諛競進以求媚，玩好不召而自臻。直言正諫，以忠信而獲罪；賣官鬻獄，以貨賄而見親。於是虧我王度，我彝倫。九鼎遇奸回而遠逝，萬姓望撫我而歸仁。蓋造化之至育，惟人靈之為貴。獄訟不理，有生死之異塗，冤結不伸，乖陰陽之和氣。士之通塞，屬之以深文；命之修短，懸之於酷吏。是故帝堯畫像，陳恤隱之言；夏禹泣辜，盡哀矜之志。因取象於【大壯】，乃峻宇而雕牆。將瑤台以瓊室，豈畫棟以虹梁。或凌雲以遐觀，或通天而納涼。極醉飽而刑人力，命痿蒏而受身殃。是以言惜十家之產，漢帝以昭儉而垂裕；雖成百里之囿，周文以子來而克昌。彼嘉會而禮通，重旨酒之為德。至忘歸而受祉，在齊聖而溫 克。若其酗蒏以致昏，鴆湎而成忒，痛殷紂與灌夫，亦亡身而喪國。是以伊尹以酣歌而作戒，周公以亂邦而貽則。咨幽閒之令淑，實好述於君子。辭玉輦而割愛，固班姬之所恥；脫簪餌而思愆，亦宣姜之為美。乃有禍晉之驪姬，喪周之褒姒，盡妖妍於圖畫，極凶悖於人理。傾城傾國，思昭示於後王；麗質冶容，宜永鑑於前史。復有搜狩之禮，弛射之場，不節之以正義，必自致於禽荒。匪外形之疲極，亦中心而發狂。夫高深不懼，胥靡之徒；紲為娛，小豎之事。以宗社之崇重，持先王之名器，與鷹犬而並驅，凌艱險而逸轡。馬有銜橛之理，獸駭不存之地，猶有於獲多，獨無情而內愧。

【譯文】

當今聖上慈祥仁愛，用最好的道德準則來對殿下進行教誡。以前代的教訓作為鑑戒。對晉元帝好用刑法，賜太子以【韓非子】表示鄙視，看重儒家的經世致用之術將它作為治國的法寶。學習儒學，可以了解政事的得失，也可以提高自身的修養；因為知書達理而欣喜，可以用來識辨愚蠢的人；因為不知道典故而慚愧，需要去請教有學問的長者。要讓國家政通人和，最關鍵的是得人心、得人才。堯帝懂得知人善任而成為世代的楷模，文王廣攬賢才而為世人讚頌。從正人君子中選取人才，然後用慧眼來加以鑑別對照。正確地判斷一個人的才能，檢驗其德行。必須根據其人之實際情況來確定職位，不可以違背原則。如果被偏聽迷惑，不能正確地了解人，那麼有道行的人必然會受到壓抑，沒有才德的人必然能得到顯貴。奸讒之人競相去獻媚討好來尋求寵 幸，玩樂之物不招自來。正直忠諫的人，可能因為他的忠心而招致罪過；賣官徇私之人，可能因為賄賂而得以親近。這就會使王道虧損，人倫敗壞。國家遇到奸臣就要遭到滅亡，黎民百姓都希望得到安撫而願意歸順仁義之人。天地生育的萬種生靈，只有人最為寶貴。訴訟判斷不合理，使人的生死適得其反；冤情得不到伸張，就會違背陰陽之氣的調和。賢才是否被任用，交付於苛責的刑法；百姓生命的長短，全維繫在酷吏的身上。所以堯帝畫五刑圖像的目的，正是為了表達對違法者的一種安撫；夏禹為哀憐犯人之心，在道路上哭泣是為了反省自身。

根據【大壯】卦象的啟發，於是建造樓宇亭台、雕梁畫棟。像桀那樣做瑤台，像紂王那樣做瓊室，怎會是單單的雕梁畫棟呢！魏文帝修建凌雲台遠望，漢武帝修建通天台納涼。窮奢極欲而使黎民遭受苦難，而最後必遭天怒人怨，性命遭殃。所以漢文帝聽說造露台要耗費十家人的家產而罷手，他以儉約的美名促使了國家的富強；周文王雖然修建成了方圓百里的園苑，卻因為老百姓的自願幫助而更加強大。至於美好的宴會應用禮來加強往來，喜歡美酒也應注重酒德。酒酣忘返卻能得福的境界，在於自身的聰明和自製。如果沉溺於酒色，因酗酒而釀成錯誤，就會像殷紂與灌夫那樣因酒妄為、國亡身死，令人感到痛惜。所以伊尹以酣歌為名作出訓誡，周公因為酒能使國家混亂，而確立了行為的準則。溫婉賢淑的女子，實在是君子的美好伴侶。堅決不願與漢帝同車遊覽，這是班婕妤知道僅僅作為寵妾的恥辱；拔掉簪子思考皇上沉溺後宮的罪過，這也是宣姜的美德。但也有讓晉國發生內亂的驪姬，讓周幽王喪命的褒姒。這些人極其妖艷，賽過美麗的圖畫，但行為卻極其違背人的綱常倫理。面對傾城傾國的美貌，應想想這些給後王留下的啟示，應該永遠以前代的歷史為鑑。至於狩獵馳射，如果不用道義加以節制，必然導致沉迷於此。這樣不但形體疲憊，而且內心也會放縱失常。高山深谷都不害怕，這是無知囚徒；以打獵作為人生的歡樂，這是庸俗之輩所為。自己身系宗廟社稷等崇高的事情，擔負着先王傳下來的治國重任，卻與打獵的鷹犬並排奔跑，翻越危險之地策馬飛奔。而馬也有失前蹄的時候，連野獸也會為沒有生存之地而變得恐慌好鬥，自己卻不念及於此，反而貪得無厭，內心難道真的不感到慚愧嗎？

【貞觀政要】卷十二〖諫太子〗詩解三詮義
【貞觀政要】卷十二〖諫太子〗篇所載詩文第三章，以『量能審行，度機分職；酒德齊聖，溫克非嗜』為核心，體現了唐太宗訓導儲君之精義。此章文辭雖簡，然融匯儒家治國理念與帝王心術，今試析其要旨如下：

一、量能審行與度機分職：為政之基
『量能審行』出自【荀子·君道】『量能而授官』，強調因才任事、以德定位。太宗以此訓誡太子：儲君須明察臣屬之能，審度其行，使『職分而民不慢，次定而序不亂』（【管子·明法解】）。而『度機分職』更進一層，要求把握時機（『機』），如【周易·繫辭】所言『幾者動之微，吉之先見』，將人事安排與政治動態結合，此乃貞觀朝『房謀杜斷』之實踐智慧。二者相輔相成，構成『明君治術』的基礎。

二、酒德齊聖：修身與治國的隱喻
『酒德』典出【尚書·無逸】『無若殷王受之迷亂，酗於酒德』，此處反用其意，引【詩經·小雅·小宛】『人之齊聖，飲酒溫克』，謂聖人飲酒亦能溫和自持。太宗以『酒德』為喻，申明儲君須以『齊聖』（德行齊於聖人）為標，縱享樂亦不可失度。此與【貞觀政要·慎所好】篇『君猶器，民猶水』之理相通，凸顯君主個人修養對政風之影響。

三、文末『黼藻』之義的深層指向
末句『為文身黼藻』，黼（fǔ）為禮服繡紋，藻為水草紋樣，象徵禮制與文采。此處暗含雙重訓誡：其一，太子須以禮法自飾（『文身』），如【禮記·玉藻】言『君子於玉比德』；其二，政令文書（『文』）當如黼藻般華實相濟，此即魏徵【諫太宗十思疏】『簡能而任之，擇善而從之』的延伸。漢代賈誼【新書·禮】云『禮者，所以固國家、定社稷也』，太宗以『黼藻』為結，實則是將個人德行與制度文教並重。

結語
此章雖為詩體，然字句皆本經史。其『量能—度機—酒德—黼藻』之邏輯，由用人而及修身，由內聖而外王，恰合【大學】『修身齊家治國平天下』之序。貞觀之治的成就，正賴於此種將儒家倫理政治化的深刻實踐。今日讀之，猶見太宗『以史為鏡』的苦心，非獨為訓儲，實為萬世示法也。

（全文約780字）

按：本文釋義以【尚書】【禮記】為本，參以【管子】【荀子】諸子之說，兼采貞觀朝名臣言論互證，力求還原唐代帝王教育的政治哲學內涵。

【貞觀政要】卷十二諫太子章句詮解

【貞觀政要】所載諫太子諸章，乃貞觀君臣以儒術匡弼儲君之要典。今觀卷十二第三節，其文雖簡，然義理深湛，可析為『量能審行』『度機分職』『酒德溫克』三綱，茲分疏如次：

一、量能審行：儲君修己之基
『惟聖上之慈愛，訓義方於至道』一句，揭櫫帝王教儲之根本。太宗以『至道』為訓，非徒言抽象德性，實本【禮記·學記】『教也者，長善而救其失』之旨。太子承乾年少失德，太宗屢以『審己量能』誡之，如【政要】同卷載『見賢思齊，聞惡能改』，皆呼應此處『量能審行』之說。蓋儲君欲繼大統，必先明己才分，如漢昭烈帝誡劉禪『勿以惡小而為之』，正是此理。

二、度機分職：君臣共治之要
『同論政於漢幄，修致戒於京鄗』二句，暗用西漢宣帝『石渠閣議政』典故。貞觀朝以『分職任能』為治國圭臬，如房玄齡善謀、杜如晦能斷，各展所長。此處諫太子當『度機』——即審時度勢，『分職』——明群臣才器，與【尚書·皋陶謨】『知人則哲，能官人』一脈相承。唐制東宮置詹事府，仿朝廷六部，正為儲君習練『度機分職』之實務。

三、酒德溫克：修身慎微之戒
『酒德齊聖，溫克非嗜』化用【詩經·小雅·小宛】『人之齊聖，飲酒溫克』，鄭玄註：『溫，柔也；克，勝也。』此言飲酒當持柔克之德，非謂絕飲，乃戒沉湎。貞觀初，太宗賜【酒誥】於突厥使臣，以彰『酒以成禮』之訓；後太子承乾卻因縱酒廢禮見廢，反成此句註腳。可知『溫克』非僅言酒德，實喻儲君須以理性節制嗜欲，方合『齊聖』之境。

結語：諫章之體與貞觀治術
此段以四言為體，韻散相間，乃承陸賈【新語】、賈誼【新書】之諫章傳統。其『鄙韓子之所賜，重經術以為寶』一句，尤見貞觀政教之核心——揚雄【法言】嘗言『舍五經而濟乎道者，末矣』，太宗以經術為寶，正是以儒學為儲君立身施政之根柢。今日讀之，猶見『為君難，為儲尤難』之惕厲。

（全文約780字）

按：本文依三條主線疏解文本：
1. 訓詁：引【詩經】【尚書】等原典印證詞句淵源
2. 史實：結合貞觀朝廢立太子事件及唐制東宮制度
3. 義理：由酒德引申至君主節制私慾的普遍要求
力求體現『以經解史，以史證經』的國學方法論。

【貞觀政要·諫太子】卷十二詮解：量能審行與酒德溫克之要義

【貞觀政要】卷十二所載諫太子之文，以『量能審行，度機分職』為綱，兼論『酒德齊聖，溫克非嗜』之德，實為貞觀君臣以經術輔政、以禮義垂訓之典範。此段文字雖簡，然其內涵深契儒家治道精髓，今試析其要義如下：

一、 量能審行：為政之本在知人任事
『量能審行』者，典出【尚書·皋陶謨】『知人則哲，能官人』，意指審察人才之能、考校其行，而後委以職分。貞觀朝以『致治』為鵠的，太宗嘗言：『為官擇人者治，為人擇官者亂。』此段以漢高祖設帷幄論政、光武修戒於京鄗為喻，強調儲君當效法古聖，以『重經術』為寶，明察政理美惡，方能『文身黼藻』——即依禮制以成文章，循法度而彰教化。

二、 酒德溫克：節制之德與聖賢之范
『酒德齊聖，溫克非嗜』化用【詩經·小雅·小宛】『人之齊聖，飲酒溫克』，謂聖賢飲酒亦須溫和自持，非沉湎於嗜欲。此諫暗合【尚書·酒誥】『飲惟祀，德將無醉』之訓，警示太子：酒之為物，可祀神養禮，亦可亂性敗德。貞觀群臣以韓非子『耽酒亡國』之典為戒（見【韓非子·十過】），實欲太子以『溫克』修身，進而推及治國——蓋因『君子之德風』，儲君之行止系天下安危。

三、 經術為寶：政理美惡之辨
文中『鄙韓子之所賜，重經術以為寶』一句，尤值玩味。韓非之學以刑名權術為要，而貞觀之治則以儒家經術為根基。魏徵等諫臣力主太子當以【詩】【書】潤身，以【禮】【樂】化民，蓋因經術能『咨政理之美惡』，明王道之正途。所謂『文身黼藻』，非徒飾文采，乃以禮樂文章成教化之效，此即孔子『鬱郁乎文哉，吾從周』之深意。

結語：儲教之要，在德與位稱
貞觀之世，諫太子諸文皆貫穿着『德位相稱』之思。太宗以『慈愛訓義』為教，群臣以『度機分職』為諫，共勖太子成『齊聖溫克』之德。今日讀之，猶見其以史為鑑、以德化民的苦心。昔人云：『不愆不忘，率由舊章。』貞觀政道之光輝，正在於融貫經典而踐之於實，後世為政者可不慎歟？

（全文約780字）

按：本文依【貞觀政要】文本及【尚書】【詩經】等經典互證，力求詮解不失其本，文風近於傳統註疏體，而略參以現代學術表述。