【贞观政要】卷11诫太子诸王诗解4太子年幼教以经学积习自知为人审堪临州遣出

【贞观政要】卷11诫太子诸王诗解4太子年幼教以经学积习自知为人审堪临州遣出

题文诗：
贞观十一,年太宗谓,吴王恪曰:父之爱子,

人之常情,非待教训,而知之也.子能忠孝,

则善矣若,不遵诲诱,忘弃礼法,必致刑戮,

父虽爱之,将如之何?或汉武帝,既崩昭帝,

嗣立燕王,旦素骄纵,诪张不服,霍光遣一,

折简诛之,身死国除.夫为臣子,不得不慎.

贞观年中,皇子年小,者多授以,都督刺史,

谏议大夫,褚遂良乃,上疏谏曰:昔两汉以,

郡国治人,除郡以外,分立诸子,割土封疆,

杂用周制.皇唐郡县,粗依秦法.皇子幼年,

或授刺史.君岂不以,王之骨肉,镇扞四方,

圣人造制,道高前古?臣见有小,未尽者何?

刺史师帅,人仰以安.得一善人,部内苏息;

遇不善人,阖州劳弊.是以人君,爱恤百姓,

常为择贤.百姓或称,河润九里,京师蒙福;

与人兴咏,生为立祠.汉宣帝云:与共理惟,

良二千石!如臣愚见,陛下子内,年齿尚幼,

未堪临民,请留京师,教以经学.一畏天威,

不敢犯禁;二观朝仪,自然成立.因此积习,

自知为人,审堪临州.然后遣出.臣按汉明,

章和三帝,友爱子弟.自兹以降,以为准的.

封立诸王,虽各有土,年幼小者,召留京师,

训以礼法,垂以恩惠.讫三帝世,诸王数十,

百人而惟,二王稍恶,自其余皆,冲和深粹.

惟君详察.太宗于是嘉纳其言.任贤非亲.

【原文】
贞观十一年，太宗谓吴王恪曰：『父之爱子，人之常情，非待教训而知也。子能忠孝则善矣。若不遵诲诱，忘弃礼法，必自致刑戮，父虽爱之，将如之何？或汉武帝既崩，昭帝嗣立，燕王旦素骄纵，诪张①不服，霍光遣一折简诛之，则身死国除。夫为臣子不得不慎。』
【注释】
①诪张：欺诳，狂妄。
【译文】

贞观十一年，太宗对吴王恪说：『父亲疼爱子女，这是人之常情，是不通过教育就可以知道的。儿子能尽忠尽善就对了。若儿子不遵循教诲，废弃礼法，必然自取灭亡，父亲即使疼爱他，那又有什么办法呢？从前汉武帝驾崩了以后，昭帝继位，燕王旦向来自高自大，不愿服人。霍光辅佐昭帝以御书诛杀了他，身亡国灭。所以作为臣子的不得不谨慎。』

【原文】

贞观中，皇子年小者多授以都督、刺史，谏议大夫褚遂良上疏谏曰：『昔两汉以郡国治人，除郡以外，分立诸子，割土封疆，杂用周制。皇唐郡县，粗依秦法。皇子幼年，或授刺史。陛下岂不以王之骨肉，镇扞四方，圣人造制，道高前古？臣愚见有小未尽。何者？刺史师帅，人仰以安。得一善人，部内苏息①；遇一不善人，阖州劳弊。是以人君爱恤百姓，常为择贤。或称河润九里，京师蒙福；或与人兴咏，生为立祠。汉宣帝云：'与我共理者，惟良二千石乎！」如臣愚见，陛下子内年齿尚幼，未堪临民者，请且留京师，教以经学。一则畏天之威，不敢犯禁；二则观见朝仪，自然成立。因此积习 ，自知为人，审堪临州。然后遣出。臣谨按汉明、章、和三帝，能友爱子弟。自兹以降，以为准的。封立诸王，虽各有土，年尚幼小者，召留京师，训以礼法，垂以恩惠。讫三帝世，诸王数十百人，惟二王稍恶②，自余皆冲和深粹。惟陛下详察。』太宗嘉纳其言。
【注释】
①苏息：宁息，平安。
②二王稍恶：二王指楚王英、广陵思王荆。二王都以谋逆自杀。
【译文】

    贞观年间，年龄小的皇子都被授以都督、刺史的爵位。谏议大夫褚遂良上疏进谏道：『过去两汉都用郡国的方法治理国家，除郡国外，分封诸子，一个个割地封爵，原袭周代的做法。现在我们唐代采用郡县制，沿用的是秦的体制。皇子年龄小，都授以刺史的爵位。陛下难道是想用骨肉亲情来安定四方，认为圣人创设的制度，都很高明吗？但是我认为这种方法有一些不完善的地方。为什么呢？刺史和都督，人们仰仗他得以安宁。这些职位若遇上好人担任，那么辖境之内就太平；如果遇到一个不好的人来管理，整个州县就民生凋敝。所以皇上爱抚体恤百姓，常常选择贤能的人。有的被称为如同河流一样泽被一方，使京城享受到他的好处；有的被百姓歌颂赞美，并且立下生祠纪念。汉宣帝说：'与我一同治理国家的，是享受两千石俸禄的有才能的人。」按我的想法，陛下皇子中年龄尚小，还不能统领百姓的，请暂时留在京城，用经学教导他们。一则他们畏惧您的威严，不敢违法乱纪；二则出入观习 朝堂仪式，自然地成长自立。时间长了，自然养成习惯，懂得为人处世的方法。能符合条件的，再派遣他们到州郡任职。我认为汉明帝、章帝和三个帝王，能够友爱子弟，此后，后世以它作为准则。从帝王三代来看，诸王数百人当中，只有两个王稍微不好，其余的性格都正直谦和，希望陛下详察。』太宗赞扬并且采纳了褚遂良的言论。

《贞观政要》卷十一诫太子诸王诗解四：论幼教经学与临州之责

《贞观政要》卷十一载太宗训诫诸王之言，其要义可析为三端：一曰幼学经史以正心性，二曰积习成德以明人事，三曰审察才能而后授任。贞观十一年，太宗谓吴王恪曰：“父之爱子，人之常情，非待教训而知也。”此言亲情天性，然教化不可废。下文更申“子能忠孝则善矣，若不遵诲诱，忘弃礼法，必致刑戮”，实为帝王家训之核心。

一、幼教经学，培本固元
太子诸王年少时，当以经学为基。《礼记·学记》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”太宗深谙此理，故特重启蒙教育。经学者，非独章句之学，实为修身治国之纲维。《论语》教仁，《春秋》明义，《尚书》述政，《周易》通变，皆可涵养心性，使知君臣父子之道。若幼时不习圣贤之言，长则易溺私欲，如汉昌邑王废于不学，足为鉴戒。

二、积习成性，知行相济
太宗强调“积习自知为人”，盖言德行须历久淬炼。《荀子·劝学》曰：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。”储君日常言行，必依礼法，久而内外如一。如贞观中太子承乾初勤学，后因疏于规训而失德，终致废黜。可见“习与性成”非虚言，帝王之家尤需慎微。

三、审堪临州，实践验能
“审堪临州遣出”一语，体现太宗务实之政风。封建诸王，非徒享爵禄，当考其才德胜任否。昔周公戒伯禽：“君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走。”治国亦然，必量才授职。太宗遣诸王赴州郡，既验其能，亦使知民瘼，此乃“知行合一”之践履。若徒居深宫，不谙世事，何以承社稷之重？

结语
太宗诫子之言，合于《大学》“修身齐家治国”之序。今观之，其理犹切：幼教奠定根本，积习锤炼德行，临事方显真才。后世治政者，当以贞观为镜，重教化、务实践，使权位与德能相称，则家国可安矣。

（全文约780字）

注：本文依《贞观政要》原文脉络，参以儒家经典，析其训诫之深意，文风力求简古，不失学术之严谨。