【貞觀政要】卷11誡太子諸王詩解3以德服人使善日聞縱慾肆情自陷刑戮近賢自勉

【貞觀政要】卷11誡太子諸王詩解3以德服人使善日聞縱慾肆情自陷刑戮近賢自勉

題文詩：

貞觀十年,太宗謂於,荊王元景,漢王元昌,

吳王恪與,魏王泰曰:自漢已來,帝弟帝子,

受茅土居,榮貴者眾,惟東平及,河間王最,

有令名得,保其祿位,如楚王瑋,之徒覆亡,

非一併為,生長之於,富貴好自,驕逸所致.

汝等鑒誡,宜熟思之.揀擇賢才,為汝師友,

受其諫諍,勿得自專.我但有聞,以德服物,

信非虛說.比嘗夢中,見一人云,虞舜不覺,

竦然敬異,吾豈不為,仰其德也!向若夢見,

桀紂必應,斫之桀紂,雖是天子,今若相喚,

作桀與紂,人必大怒.顏回子騫,郭林宗之,

與黃叔度,雖是布衣.今若相稱,贊道類此,

四賢必當,大喜故知,人之立身,所貴惟在,

德行何必,要論榮貴.汝等位列,藩王家食,

實封更能,克修德行,豈不具美?君子小人,

且本無常,行善事其,則為君子,行惡事則,

為小人也,汝當須自,克勵使善,事日聞勿,

縱慾肆情,自陷刑戮.善惡昭彰,咎由自取.

貞觀十年,太宗謂於,房玄齡曰:歷觀前代,

撥亂創業,之主生長,民間皆能,識達情偽,

罕至敗亡.逮乎繼世,守文之君,生而富貴,

不知疾苦,動至夷滅.朕自少小,以來經營,

多難備知,天下之事,猶恐有所,不逮至於,

荊王諸弟,生自深宮,識不及遠,安能念此?

朕每一食,便念稼穡,之艱難也;每一衣則,

思紡績之,辛苦諸弟,何能學朕?選良佐以,

為藩弼之,庶其習近,善人得免,於愆過爾.

近朱者赤,近墨者黑,近賢自勉,知過能改.

【原文】

貞觀十年，太宗謂荊王元景、漢王元昌、吳王恪、魏王泰等曰：『自漢已來，帝弟帝子，受茅土、居榮貴者甚眾，惟東平①及河間王②最有令名，得保其祿位，如楚王瑋③之徒，覆亡非一，並為生長富貴，好自驕逸所致。汝等鑒誡，宜熟思之。揀擇賢才，為汝師友，須受其諫諍，勿得自專④。我聞以德服物，信非虛說。比嘗夢中見一人云虞舜，我不覺竦然敬異，豈不為仰其德也！向若夢見桀、紂，必應斫之。桀、紂雖是天子，今若相喚作桀、紂，人必大怒。顏回、閔子騫⑤、郭林宗、黃叔度⑥，雖是布衣。今若相稱讚道類此四賢，必當大喜。故知人之立身，所貴者惟在德行，何必要論榮貴。汝等位列藩王，家食實封，更能克修德行，豈不具美也？且君子小人本無常，行善事則為君子，行惡事則為小人，當須自克勵，使善事日聞，勿縱慾肆情，自陷刑戮。』
【注釋】
①東平：即東平王劉蒼，漢光武帝之子。好經書，有智思，文稱典雅。明帝問他處家何事最樂，他答道：『為善最樂。』
②河間王：劉德，漢景帝之子。以博學有德著稱。
③楚王瑋：晉武帝之子，曾掌兵權，剛狠好殺，犯罪被斬首。
④自專：自以為是，獨斷專行。
⑤顏回、閔子騫：二人都是孔子的學生，以德行着稱。
⑥郭林宗、黃叔度：二人都是後漢時的高尚之士。

【譯文】

貞觀十年，唐太宗對荊王元景、漢王元昌、吳王恪、魏王泰等王子說：『從漢代以來，帝王的兄弟兒子處於榮華富貴之中的很多，唯有東漢的東平和西漢的河間王最有名，他們能夠保全自己的祿位。如西晉的楚王司馬瑋這等奸佞之人，死亡的不止一個，這是他們都生長於富貴之中，驕傲自大、好逸惡勞造成的。你等應引以為戒，深思熟慮。我挑選有才能的人，作為你們的師友，你們必須聽從他們的敬告規勸，不要擅作主張，自以為是。我聽說只有德行能使人信服，相信這都不是信口亂說。我不久前曾夢見一個人叫做虞舜，不禁肅然起敬，這不是因為我敬仰他品德的緣故嗎？要是夢見桀、紂，我一定會感到憤慨而砍死他。桀、紂雖然是天子，要是今天稱別人為桀、紂，他一定會十分生氣。顏回、閔子騫、郭林宗、黃叔度等人，雖然是普通老百姓，今天要是大家稱讚別人像這四個賢人，別人一定會大喜。可見，一個人立身處世，可貴的是德行，哪用得着談及富貴呢？你們位列王公，衣食豐足，更應能夠加強德行修養，這豈不兩全其美？況且君子小人本來就不是永遠固定不變的。做善事就是君子，做惡事就是小人。你們應當自我克制、自我勉勵，使你們的善行一天天地遞增，不要放縱自己的私慾，使自己陷入刑戮之中。』

【原文】

貞觀十年，太宗謂房玄齡曰：『朕歷觀前代撥亂創業之主，生長民間，皆識達情偽，罕至於敗亡。逮乎繼世守文之君，生而富貴，不知疾苦，動至夷滅①。朕少小以來，經營多難，備知天下之事，猶恐有所不逮。至於荊王諸弟，生自深宮，識不及遠，安能念此哉？朕每一食，便念稼穡之艱難；每一衣，則思紡績之辛苦，諸弟何能學朕乎？選良佐以為藩弼②，庶其習 近善人，得免於愆過爾。』
【注釋】

①夷滅：滅亡。

②藩弼（bì）：保護教導輔助之意。

【譯文】
貞觀十年，唐太宗對房玄齡說：『我看歷代平亂創業的帝王，都生長在民間，都通情達理，能識別人情真假，少有導致敗亡的。到了後來繼承王位的君主，生下來就享受榮華富貴，不知道人間疾苦，導致國家動亂滅亡。我從小以來，經歷了很多艱難險阻，知道天下很多的事情，但仍然害怕自己還有做得不夠的地方。至於像荊王他們這些人，從小在宮中長大，見識短淺，哪能想到這些問題呢？我每天一吃飯，就要想到耕種的艱難，每天一穿衣，就想到紡線的辛苦，我那些王子兄弟能學我嗎？選一些賢良的人作為他們的老師，使他們習慣與品德高尚的人接近，這樣才能使他們少犯錯誤。』

【貞觀政要】卷十一誡太子諸王詮解

【貞觀政要】所載太宗誡諸王之言，乃帝王家訓之圭臬，其旨歸於『以德服人』『近賢自勉』二義，實為修身治國之要道。貞觀十年，太宗以漢室諸王為鑑，誡荊王元景、漢王元昌、吳王恪、魏王泰，申明『使善日聞，縱慾肆情自陷刑戮』之理，足見其深謀遠慮。

一、以德服人：王侯之根基
太宗舉東漢東平王劉蒼、西漢河間王劉德為例，二者皆以德業流芳。劉蒼輔政明帝，以謙退見稱；劉德修學好古，獻書興學。二者非以權勢驕人，而以德澤被世。故太宗云：『立身成敗，在於所染。』王者之貴，非在封土之廣，而在德行能否化民。若徒恃尊位，縱慾敗度，則如淮南王劉安、梁王劉武，終致身死國除。此即【周易】『厚德載物』之誡，亦孟子『以德行仁者王』之旨。

二、近賢自勉：成善之途徑
太宗誡諸王『使善日聞』，意在勉其親君子、遠小人。顏之推【顏氏家訓】云：『與善人居，如入芝蘭之室。』王者左右若皆正士，則言行自合於道；若狎昵宵小，則諂諛日進，忠言日疏。故【大學】言『明明德』，必自『格物致知』始，而『格物』之要，首在擇友。漢楚王劉戊因近奸佞而罹七國之禍，反觀河間王集儒修禮，終為景帝所重。足見『近賢』非僅修身之需，實為存亡之機。

三、縱慾之禍：刑戮所由生
『縱慾肆情，自陷刑戮』八字，尤為警切。歷代藩王多敗於驕奢淫逸，如晉之八王、唐之武韋之亂，皆由慾壑難填而起。太宗以『自陷』為言，明言禍福無門，惟人自召。【尚書·太甲】曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。』王者若溺於聲色，廢禮棄法，則雖親如父子，亦難逃國法。此即荀子『禍福自取』之義，亦合【貞觀政要】全書『慎終如始』之訓。

結語：家國一理，德行為本
太宗之誡，非獨為諸王計，實為唐室長治久安謀。王通【中說】有言：『不勤不儉，無以為人上也。』王者承天命、治百姓，當以德潤身，以禮制欲。今觀貞觀之治，皆由君臣共守此道而成。後世讀此篇者，當思『善日聞』則德進，『縱慾情』則禍隨，誠可謂萬世龜鑑矣。

（全文約780字）

【貞觀政要】卷十一誡太子諸王詩解三：以德服人、近賢自勉之要義闡微

【貞觀政要】所載太宗誡諸王之言，乃帝王家訓之圭臬，亦為治國安邦之樞機。貞觀十年，太宗以漢室諸王為鑑，訓導荊王元景、漢王元昌、吳王恪、魏王泰，其言曰：『自漢已來，帝弟帝子受茅土、居榮貴者眾，惟東平及河間王最着令名。』此語深蘊為政以德、修身立命之要義，今試析之。

一、以德服人：王化之本
太宗標舉東平王劉蒼、河間王劉德為典範，蓋因其『好經術，被服造次必於儒者』（【漢書】），非以權勢凌人，而以德業昭世。儒家倡『為政以德』，【論語】云『遠人不服，則修文德以來之』，劉蒼輔政明帝，劉德獻書興學，皆以德業潤澤四方。太宗以此誡諸王，實申【大學】『自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本』之旨。王者若徒恃爵祿，不修內德，則如無根之木，雖盛必衰。

二、使善日聞：克己復禮之功
太宗又言：『使善日聞，縱慾肆情，自陷刑戮。』此語直指修身之要。【尚書】云『惟日孜孜，無敢逸豫』，【禮記】亦言『傲不可長，欲不可縱』。東平王臨終誡子『為善最樂』，河間王『實事求是』（【漢書·景十三王傳】），皆以日新其德為務。反觀漢淮南王劉安、梁王劉武，縱慾招禍，終致夷滅。太宗警示諸王：日聞其善，則德積如丘山；恣情敗度，則禍速於刑戮。

三、近賢自勉：擇交與自礪
『近賢』之訓，源於【周易】『比之自內，貞吉』。劉蒼得班固譽『有君子之正』，劉德聚儒士如毛萇、貫公，皆因親賢遠佞而保其榮。太宗深諳『與善人居，如入芝蘭之室』之理，故誡諸王以賢者為鏡。然『自勉』尤為根本，【孟子】言『行有不得者，皆反求諸己』，若徒恃外援而無內省，終如燕王旦、廣陵王胥之流，雖處尊位而取敗亡。

結語
太宗之誡，融貫經史，其核心在『德』與『賢』二字。德者，所以服人心；賢者，所以正己行。今人觀此，非獨可悟齊家治國之道，更當思『君子務本』之訓。昔人云：『不患無位，患所以立。』諸王若能以德潤身，以賢為友，則自可遠刑戮而近令名矣。

（全文約780字）

按：本文依【貞觀政要】文本，參酌【漢書】【論語】等典籍，以『德—善—賢』為綱，闡發太宗訓誡之深意。文風力求簡古，兼顧義理與考據，庶幾合於『國學大師』之體。