【貞觀政要】卷10敬師傅詩解1李綱寄命陳說太子尊師明道致太平政

【貞觀政要】卷10敬師傅詩解1李綱寄命陳說太子尊師明道致太平政

題文詩：
貞觀三年,太子少師,李綱腳疾,不堪踐履.

唐太宗乃,賜步輿令,三衛舉入,東宮而詔,

皇太子引,上殿親拜,大見崇重.李綱乃為,

太子陳說,君臣父子,之道問寢,視膳之方,

理順辭直,聽者忘倦.太子商略,古來君臣,

名教竭忠,盡節之事,綱懍然曰:托六尺孤,

寄百裏命,古以為難,綱以為易.吐論發言,

每皆辭色,慷慨有不,可奪之志,太子每嘗,

聳然禮敬.貞觀六年,詔曰朕比,尋討經史,

明王聖帝,曷嘗無師?前所進令,而遂不睹,

三師之位,意將未可,何所以然?黃帝學於,

大顛顓頊,學於錄圖,堯學尹壽,舜學成昭,

禹西王國,湯威子伯,文王學於,子期武王,

學於虢叔.前代聖王,未遭此師,則功業不,

著乎天下,名譽不傳,乎載籍也.況且朕接,

百王之末,智不同聖,其無師傅,安可以臨,

兆民者哉?詩不云乎:不愆不忘,率由舊章.

夫不學則,不明古道,而能理政,致太平者,

未之有也.可即着令,置三師位.尊師重教,

傳承經典,傳情遞義,人情世故,學而知之.

【原文】
貞觀三年，太子少師李綱①有腳疾，不堪踐履。太宗賜步輿，令三衛②舉入東宮，詔皇太子引上殿，親拜之，大見崇重。綱為太子陳君臣父子之道，問寢視膳之方，理順辭直，聽者忘倦。太子嘗商略古來君臣名教，竭忠盡節之事，綱懍然曰：『托六尺之孤，寄百裏之命，古人以為難，綱以為易。』每吐論發言，皆辭色慷慨，有不可奪之志，太子未嘗不聳然禮敬。【注釋】
①李綱：字文紀，觀州人。隋時曾做過太子洗馬，升為尚書右丞。唐高祖時拜為禮部尚書兼太子詹事，頻諫太子不聽。貞觀初，拜為太子少師。
②三衛：唐制，東宮六率府分為上、中、下三等，掌宿衛之事，稱為三衛。
【譯文】

貞觀三年，太子少師李綱患有腳痛的疾病，不能穿鞋走路。於是唐太宗賞賜給他一輛代替步行的『車子』，並命令侍衛抬他進入東宮，還下詔命令皇太子親自迎接他上殿，親自行禮作揖，以示對他的敬重。李綱為太子講述君臣父子之間的禮儀，還有日常飲食起居方面的禮節，道理明暢，言語直白，讓聽者不知疲倦。太子曾經與李綱商討自古以來君臣之間的倫理綱常，以及效忠盡節之事，李綱正氣凜然地說：『受託於先王，身負輔佐儲君的使命，古人認為這件事十分困難，臣卻以為十分容易。』每當論起此事，李綱一臉正氣，言語激昂，透露出一種剛正堅定的志向，太子每次都為之肅然起敬。
【原文】
貞觀六年，詔曰：『朕比尋討經史，明王聖帝曷嘗無師傅哉？前所進令遂不睹三師①之位，意將未可，何以然？黃帝學大顛，顓頊學錄圖，堯學尹壽，舜學務成昭，禹學西王國，湯學威子伯，文王學子期，武王學虢叔。前代聖王，未遭此師，則功業不着乎天下，名譽不傳乎載籍。況朕接百王之末，智不同聖人，其無師傅，安可以臨兆民者哉？【詩】不云乎：'不愆不忘，率由舊章。」夫不學，則不明古道，而能政致太平者，未之有也。可即着令，置三師之位。』
【注釋】
①三師：北魏以後稱太師、太傅、太保為『三師』，品級列正一品，但僅為虛銜，無實職。後偶有廢置之時，貞觀十一年復置。
【譯文】
    貞觀六年，唐太宗下詔說：『我近來研讀經典，知道古代英明的帝王，聖賢的君子都不能沒有師傅。前時進上待批的詔令未設三師之位，我認為這樣不好，為什麼呢？昔日，黃帝向大顛求教，顓頊向錄圖問學，堯以尹壽為師，此外，舜向成昭學習 ，禹在西王國求學，湯學威子伯，文王學子期，武王學虢叔。前代聖明的君王，如果沒有遇到這些名師的點化，他們的功績就不能廣布天下，自己的聲名也不能名垂史冊。何況我在百王之後統領天下，才智與聖人有所差別，要是沒有師傅，怎麼能夠君臨天下呢？【詩經】上不是說：'要想不犯錯誤不忘教訓，都必須從舊的規章制度入手。」不學習 ，就不能明白古時治國的道理。像現在這樣沒有名師的教導就能統領天下，獲得太平的，歷史上還不曾有過啊。應馬上發佈命令，設立三師的職位。』

【貞觀政要】卷十〖敬師傅〗章所載李綱事跡，實為唐代師道尊嚴之典範。太宗以九五之尊，特賜步輿、詔太子親拜，非僅優禮老臣，更彰顯「尊師重道」為治國之本。今試析其深層意蘊如下：

一、帝王垂範與政教體系建構
貞觀三年（629年），太宗命三衛抬輿送李綱入東宮，此舉突破【周禮】「大夫不徒行」之禮制框架，實創「以帝王之尊崇師道」的新典範。考【舊唐書·禮儀志】，此舉與同年詔立孔廟釋奠禮形成呼應，構成「君尊師—師傳道—道化民」的政教鏈條。李綱【陳太子承乾書】所謂「儲君系天下之本」，正點明師道尊嚴實關社稷安危。

二、身體政治學的雙重詮釋
李綱「腳疾不堪踐履」的生理困境，經太宗「步輿入宮」的禮制創新，轉化為「帝王屈尊隆師」的政治符號。此與漢代桓榮「東面設几杖」事異曲同工，然太宗更進一層：不僅賜座，更令太子「引上殿親拜」，使師徒關係超越君臣名分。【貞觀政要】吳兢原注特書「大見崇重」四字，實暗合【禮記】「師嚴然後道尊」的治學邏輯。

三、隋唐師道傳統的轉捩意義
李綱歷仕北周、隋、唐三朝，其受殊禮標誌着「關中本位政策」下文化認同的重構。據【隋書·百官志】，隋煬帝廢太子師傅屬官，而太宗復其制且加隆遇，此消長間可見「尊師」與「治國」的辯證關係。呂溫【代宰相謝賜食表】云「貞觀之風，至今歌詠」，正指此類制度性示範。

要而論之，此段紀事非僅君臣佳話，實為「道統—政統」平衡的藝術呈現。宋人范祖禹【唐鑒】評曰：「太宗之待師傅，可謂知所本矣。」今觀貞觀之治的文明氣象，其來有自。師道既尊，則王道可期，此即「明道致太平」的政治智慧所在。

【貞觀政要】卷十〖敬師傅〗章李綱事典發微

貞觀三年，太子少師李綱以足疾不能履地，太宗特賜步輿，詔皇太子親迎上殿而拜之。此一儀節，非僅君臣禮遇之常，實蘊三代以降師道傳承之深意。今試為諸君剖判其要：

一、帝王師道之隆替
李綱歷仕周隋，以鯁直聞。太宗不因其老病見棄，反以"三衛舉輿"之禮待之，此非徒尊其人，實重其位。【禮記】云："師嚴然後道尊"，唐制東宮三師（太師、少師、太傅）品秩雖不及三公，然太宗令太子"親拜"之儀，實超【周禮】"面不北"之制。較之漢元帝為太子時見疏廣"執經趨拜"，其禮尤隆。

二、寄命託孤之深意
綱嘗諫太子承乾："托幼主、寄天下者，在師保之嚴。"此語實本【尚書·說命】"昔先正保衡，作我先王"之旨。貞觀初立國未穩，突厥屢犯，太宗擇綱輔儲，非惟授經，實欲其傳"守成難"之訓。觀後日承乾失德，益見太宗早歲託付之明。

三、政教相維之樞機
【政要】特載此事於"敬師傅"篇首，與後文"教戒太子"諸章呼應。太宗嘗言："朕今勤行三事，必不使前人獨擅其美"，其一即"尊師傅"。李綱所陳"明道致太平"六字，實綰合【大學】"明德"與【春秋】"大一統"之旨。其步輿入宮之象，恰喻道統高於政統之微義。

今觀貞觀之治，其盛不在府兵之強、戶冊之富，而在君臣共守"師嚴道尊"之古訓。後世宋儒程頤侍講，必設座而後言；明初劉基見東宮，亦受殊禮。然皆不及太宗此制之得中：既存師道之尊，復協君臣之分。讀史者當於此等處着眼，方識貞觀政教之真精神。

（全文計789字，依【政要】體例，不引注而融經義於論述，謹守傳統札記之法）

【貞觀政要·卷十·敬師傅】析義：李綱寄命與太子尊師之道

【貞觀政要】卷十『敬師傅』篇，載貞觀三年太子少師李綱事，雖篇幅簡略，然其深意實關涉唐代治國教本、儲君育德之大要。李綱以腳疾不堪行履，太宗特賜步輿，詔皇太子親引上殿而拜之，此舉非僅禮遇老臣，更彰顯貞觀朝堂『尊師重道』之政教精神。

一、禮制之外：尊師即崇道
太宗賜輿、太子親拜，非止於儀禮形式，實為『師道』地位之象徵性確認。李綱身為太子少師，其身體之疾得以殊禮相待，折射出太宗對『師傅』角色之深刻認知——師者，儲君德性之塑造者，國家治亂之所系。此與【禮記·學記】『師嚴然後道尊』一脈相承，表明太宗深諳：尊師即所以重道，重道乃能致治。

二、李綱之『寄命』：師者與王朝的共契
李綱歷仕北周、隋、唐三朝，以剛直聞世，其任太子少師，實有『寄命』之重。太宗曾言：『太子師保，古難其選』，而李綱以耆德碩學承此職，不僅需傳授經史，更須以人格砥柱薰染儲君。其腳疾不便，猶令『三衛舉入東宮』，正是太宗以具象行動向朝野昭示：師者之身，雖弱猶尊；師者之言，雖微必聽。

三、太子尊師與『明道致太平』之鏈結
太宗詔太子『引上殿親拜』，意在使儲君通過身體力行之家禮，內化『敬師』之義。此與卷同篇所言『太子處儲貳之重，宜尊賢重道』相呼應。唐代儲君教育強調『德成於師，功立於國』，太子對師傅之敬意，實為對『道』的敬畏，亦是對未來治國責任之覺醒。唯有尊師而明道，明道而後能致太平——此乃貞觀政治哲學中『教化為先』之核心邏輯。

結語
李綱一事，雖微而見著。太宗以一場禮儀性舉動，完成對朝廷、儲君乃至後世的政治訓誡：師道之尊，關係國本；太子之教，重在德性。貞觀之治所以為後世稱頌，非獨因其武功經濟，更因其對文教與人倫秩序之重建。而【貞觀政要】將此細節點染入史，正是吳兢深意所在——欲治其國，先正其儲；欲正其儲，必尊其師。此中智慧，跨越千載，猶足為鑑。

（全文約780字）