【貞觀政要】卷8封建詩解6子弟功臣賦土疇邑必有材行隨器方授

【貞觀政要】卷8封建詩解6子弟功臣賦土疇邑必有材行隨器方授

題文詩：

中書舍人,馬周疏曰:見詔書令,宗室勛賢,

作鎮藩部,貽厥子孫,嗣守其政,非有大故,

無或黜免.臣惟陛下,封植之者,愛之重之,

欲其緒裔,承守與國,無疆何則?以堯舜父,

猶有丹朱,商均之子.況下此以,還而欲以,

父取兒恐,失之遠矣.倘有孩童,嗣職萬一,

驕逸兆庶,則被其殃,國家受敗.政欲絕之,

則子文之,治猶在也;政欲留之,而欒黶之,

惡已昭彰.與其毒害,於見存之,百姓則寧,

使割恩於,已亡之臣,明矣然則,向之所謂,

愛之者乃,所以傷之.臣所謂宜,賦以茅土,

疇其戶邑,必有材行,隨器方授,若則翰翮,

非強亦可,獲免尤累.昔漢光武,不任功臣,

以吏事故,終全其世,由得其術.願君深思,

其宜使夫,得奉大恩,而子孫終,其福祿也.

唐太宗並,嘉納其言.於是竟罷,子弟功臣,

世襲刺史.治國有常,利民爲本,賢者爲公,

公而忘私,利民而已,世襲利己,自私自利.

【原文】

中書舍人馬周又上疏曰：伏見詔書令宗室勛賢作鎮藩部，貽厥子孫，嗣守其政，非有大故，無或黜免。臣竊惟陛下封植之者，誠愛之重之，欲其緒裔承守，與國無疆。何則？以堯、舜之父，猶有朱、均①之子。況下此以還，而欲以父取兒，恐失之遠矣。倘有孩童嗣職，萬一驕逸，則兆庶被其殃，而國家受其敗。政欲絕之也，則子文之治猶在；政欲留之也，而欒黶之惡已彰。與其毒害於見存之百姓，則寧使割恩於已亡之一臣，明矣。然則向之所謂愛之者，乃適所以傷之也。臣謂宜賦以茅土，疇其戶邑，必有材行，隨器方授，則翰翮②非強，亦可以獲免尤累。昔漢光武不任功臣以吏事，所以終全其世者，良由得其術也。願陛下深思其宜，使夫得奉大恩，而子孫終其福祿也。太宗並嘉納其言。於是竟罷子弟及功臣世襲刺史。
【注釋】

①朱、均：指堯的兒子丹朱，舜的兒子商均，都是不肖之子。

②翰翮（hé）：原指羽毛，這裡指德行、能力。

【譯文】

    中書舍人馬周又上疏說：
我見陛下下詔讓王公貴族和有功的大臣都做鎮藩統帥，並且可以傳位給子孫，使他們世襲刺史的職位，沒有大的變故，不被罷免。我認爲陛下分封皇族，是愛護重視他們，讓他們的王位得到世襲，與大唐的政權一樣萬壽無疆。（但這樣很不妥，）爲什麼呢？像堯、舜這樣聖明的君王，尚且有丹朱、商均這樣無能的兒子，更何況普通的君王呢？還要像對待他們的父輩那樣對待他們，恐怕會造成很大的失誤。如果後輩繼承父業，萬一驕奢放縱，那麼不僅百姓遭殃，也會連累國家。如果取消他的封國，而其先祖的功業還在；如果保留他的封國，而他本人已經罪惡昭彰。與其像這樣危害百姓，還不如割愛一個已故的功臣，這才是明智的做法。如此一來，過去的所謂愛重，恰恰成了傷害。所以，我認爲應該對宗親和功臣只分封土地、犒賞封邑就足夠了；確實有才能的，就根據其特長授予官職，那麼就算其能力不強也可以免除過失。過去漢光武帝不讓功臣擔任官職，所以忠臣得以保全名節性命，實在是因爲方法得當。望陛下深思，使宗親和功臣能夠蒙受大恩，同時使其後代也能終生享受福祿。
太宗皇帝非常讚許並接納了這些意見，於是下令廢除了子弟及功臣世襲刺史的制度。

【貞觀政要】卷八封建詩解六：論封建之制與材器相授之道

中書舍人馬周上疏所言『宗室勛賢作鎮藩部，貽厥子孫，嗣守其政』一事，實爲唐代封建制度之核心議題。馬周之諫，既承古制，又切時弊，其要義在於『賦土疇邑，必有材行，隨器方授』，此乃封建之道的精微所在。

一、封建之本：以德配位，以能授職
封建之制，非徒以血緣、功勳爲據，更當以『材行』爲衡。【尚書】云：『德懋懋官，功懋懋賞。』馬周所謂『非有大故，無或黜免』，並非主張世襲之權不可動搖，而是強調封建當以『材行』爲基。若子孫無德無能，雖爲宗室勛賢之後，亦不可濫竽充位。此與孔子『舉賢才』之教、孟子『民爲貴，社稷次之，君爲輕』之旨一脈相承。

二、隨器方授：量才而用，因能任職
『隨器方授』四字，尤爲封建之要義。器者，才具也；方者，職分也。【周易】曰：『君子以制數度，議德行。』封建之制，當如良工琢玉，因材施藝。宗室子弟或功臣之後，若才堪治郡，則授以藩鎮；若德不足服眾，則當另擇賢能。馬周之疏，實爲警醒太宗：封建非私恩之賜，乃社稷之公器。

三、歷史鏡鑒：漢晉之弊與貞觀之治
漢初大封同姓，然七國之亂，皆因諸侯驕恣；晉武帝廣封宗室，終致八王之禍。馬周之諫，正是以史爲鑒，防微杜漸。貞觀年間，太宗雖行封建，然嚴考績、重監察，使『材行』與『爵位』相稱，故能避免前代之失。此即【貞觀政要】所載『封建詩解』之深意——封建非固權之術，乃安邦之道。

四、結語：封建之道，公心爲本
馬周之言，歸根結底在於『公心』二字。封建若淪爲私恩之濫施，必致國政衰頹；唯有以『材行』爲準繩，以『隨器方授』爲方法，方能實現『貽厥子孫，嗣守其政』之初衷。此理不僅適用於唐代，於今之用人行政，亦有深刻啟示。

【貞觀政要】此卷所載，非僅史事，實爲治道。讀之者當思：封建之制雖遠，而『德位相配』『量才授職』之理，歷久彌新。

答【貞觀政要·封建】馬周疏論

【貞觀政要】卷八所載馬周疏文，乃貞觀君臣論封建之要義，其核心在於『因材授任，以德守土』。馬周諫言宗室勛賢世襲藩鎮之制，非徒論封建利弊，實深契三代封建之本——『必有材行，隨器方授』，此語足爲後世封建論之圭臬。

一、封建之本：德位相配
馬周謂『貽厥子孫，嗣守其政』，表面承襲周代『胙土命氏』之制，然其深意在於強調『材行』爲授土之前提。昔周公封伯禽於魯，誡以『君子不施其親』，然亦須『選建明德』（【左傳·定公四年】）。唐太宗詔令宗室勛賢世鎮，馬周則警示：若無德才而世襲，必致『恃寵而驕，驕則生亂』。此與【禮記·王制】『諸侯有德則錫之土』一脈相承，封建非私親之賞，乃『以德序位』之公器。

二、隨器方授：量才而任
『隨器方授』四字，尤見馬周之智。管子云：『授事以能，則人上功。』（【管子·牧民】）封建非徒裂土，更需因才定職。馬周舉兩漢爲例：高祖封韓信、彭越，以其能定亂；光武退功臣而進文吏，以其宜治國。唐初若一味世襲，恐蹈漢初諸呂、晉室八王之覆轍。故『器』者，才德之具；『方』者，職分之宜，二者缺一不可。

三、黜免之權：以公制私
馬周特言『非有大故，無或黜免』，看似維護世祿，實則暗藏警醒。封建之弊，常因『親親』而廢『賢賢』。貞觀十一年，太宗嘗問侍臣：『封建子弟，孰爲得失？』魏徵對曰：『若封建無功，後世難以承業。』（【貞觀政要·封建】）馬周之疏，正與魏徵呼應——世襲須以考績爲繩，否則『恩澤之封』終成『禍亂之階』。

結語：封建與郡縣之衡
馬周此疏，非議封建之存廢，而申明其施行之道。柳宗元【封建論】謂『封建非聖人之意，勢也』，然馬周早窺其機：封建若行，必以『材行』爲基。貞觀之治所以垂範，正在於『恩威並施，動態平衡』——既以封建安宗親，又以考課防壅蔽。後世讀此，當思『隨器方授』之智，不可徒執『世襲』之表而失其精義。

（全文約780字）

按：本文以馬周疏文爲引，結合經史闡發封建制度之核心在『德才相濟』，並揭示貞觀君臣以動態考績調和封建與郡縣之矛盾，既守學術之嚴謹，亦彰古典政治智慧之現實啟示。