【贞观政要】卷8封建诗解5时今浮诡积习难改请待斫雕教化再议山河之赏

【贞观政要】卷8封建诗解5时今浮诡积习难改请待斫雕教化再议山河之赏

题文诗：
虽自陛下,仰顺圣慈,嗣膺宝历,情深致治,

综核前王.至道无名,言象所纪,略陈梗概,

安所庶几.爱敬烝烝,劳而不倦,大舜之孝.

访安内竖,亲尝御膳,文王之德.宪司谳罪,

尚书奏狱,大小必察,枉直咸举,以断趾法,

易大辟刑,仁心隐恻,贯彻幽显,此犹大禹,

之泣辜也.正色直言,虚心受纳,不简鄙讷,

无弃刍荛,帝尧求谏.弘奖名教,劝励学徒,

既擢明经,于青紫将,升硕儒于,卿相圣人,

之善诱也.宫中暑湿,寝膳或乖,群臣以请,

移御高明,营一小阁,遂惜十家,之产竟抑,

子来之愿,不吝陰陽,之感以安,卑陋之居.

顷岁霜俭,普天饥馑,丧乱甫尔,仓廪空虚.

圣情矜憨,勤加赈恤,竟无一人,流离道路,

陛下犹且,食惟藜藿,乐彻簨簴,言必凄动,

貌成癯瘦.公旦喜于,重译文命,矜其即叙.

每见四夷,款附万里,归仁君必,退思进省,

凝神动虑,恐劳中国,以求远方,不藉万古,

英声以存,一时茂实.心切忧劳,志绝游幸,

每旦视朝,听受无倦,智周万物,道济天下.

罢朝之后,引进名臣,讨论是非,备尽肝膈,

惟及政事,更无异辞.才日昃必,命才学士,

赐以清闲,高谈典籍,杂以文咏,间以玄言,

乙夜忘疲,中宵不寐.此之四道,独迈往初,

生民以来,一人而已.弘兹风化,昭示四方,

信可期月,弥纶天壤.而今淳粹,尚阻浮诡,

未移此由,习之太久,难以卒变.请耐心待,

斫雕成器,以质代文,刑措之教,一行登封,

之礼云毕,然后乃定,疆理之制,议山河赏,

未为晚焉.易经有称:天地盈虚,与时消息,

况于人乎?美哉斯言.与时俱进,因时制宜.

【原文】
自陛下仰顺圣慈，嗣膺宝历，情深致治，综核前王。虽至道无名，言象所纪，略陈梗概，安所庶几。爱敬烝烝，劳而不倦，大舜之孝也。访安内竖，亲尝御膳，文王之德也。每宪司谳罪，尚书奏狱，大小必察，枉直咸举，以断趾之法，易大辟之刑，仁心隐恻，贯彻幽显，大禹之泣辜也。正色直言，虚心受纳，不简鄙讷，无弃刍荛，帝尧之求谏也。弘奖名教，劝励学徒，既擢明经于青紫，将升硕儒于卿相，圣人之善诱也。群臣以宫中暑湿，寝膳或乖，请移御高明，营一小阁，遂惜十家之产，竟抑子来之愿，不吝陰陽之感，以安卑陋之居。顷岁霜俭，普天饥馑，丧乱甫尔，仓廪空虚。圣情矜憨，勤加赈恤，竟无一人流离道路，犹且食惟藜藿，乐彻簨簴，言必凄动，貌成癯瘦。公旦喜于重译，文命矜其即叙。陛下每见四夷款附，万里归仁，必退思进省，凝神动虑，恐妄劳中国，以求远方，不藉万古之英声，以存一时之茂实。心切忧劳，志绝游幸，每旦视朝，听受无倦，智周于万物，道济于天下。罢朝之后，引进名臣，讨论是非，备尽肝膈，惟及政事，更无异辞。才日昃，必命才学之士，赐以清闲，高谈典籍，杂以文咏，间以玄言，乙夜忘疲，中宵不寐。此之四道，独迈往初，斯实生民以来，一人而已。弘兹风化，昭示四方，信可以期月之间，弥纶天壤。而淳粹尚阻，浮诡未移，此由习之久，难以卒变。请待斫雕成器，以质代文，刑措之教一行，登封之礼云毕，然后定疆理之制，议山河之赏，未为晚焉。【易】称：『天地盈虚，与时消息，况于人乎？』美哉斯言也。
【译文】
自从陛下顺应太上皇的旨意，继承大统，将全部精力用于治理国家，统观前代君王的经验得失。虽然您的至善之道难以名状，但就某些方面的具体表现来说，也可以粗略地陈述出梗概。陛下爱敬敦厚，对待父母操劳侍奉不知疲倦，这是大舜一样的孝道。陛下亲自进宫询问太上皇起居，亲自为太上皇品尝饭菜，这是周文王的德行。陛下每有官司，必定亲自审查，以免产生冤情。用断趾的刑法代替斩刑，可见陛下的恻隐之心，这是大禹见罪人而流泪的襟怀。陛下表情庄重、言行率直，虚怀若谷、肯于纳谏，对鄙俗之言不怠慢，对山野之人不忽视，像帝尧一样乐于接受意见。陛下推崇教化，鼓励求学，通过科举选拔人才，并将大儒任命为卿相，像圣人一样地循循善诱。由于夏天宫中湿热，不利于食宿，臣子们请陛下换个宽敞明亮的地方居住，陛下却害怕浪费钱财，违背了臣民的心愿，不顾及自身的寒暑，安于简陋的居所。最近几年又遇霜灾歉收，饥荒四起，仓库空虚。陛下怜惜百姓，开粮仓拯济灾民，使全国没有一个人流离失所，而您自己却只吃粗淡的饮食，停止钟鼓之乐不听，时刻想着百姓疾苦，容貌日渐消瘦。古时周公因为远方有人前来朝贡而欣喜，夏禹也因为四方安定而感到自豪。

陛下即位后，四方少数民族纷纷臣服，万里迢迢归顺仁德之君，但陛下依然谨慎小心，没有驱使百姓开拓疆土。陛下心怀贤德，不图千古英名，只求为百姓赢得安宁的生活。陛下因为天下的忧患劳苦而心急如焚，而杜绝自身的巡行玩乐。每次上朝听政，听取接纳百官的诤谏却毫无倦意，智慧遍及万物，道义惠及天下。罢朝之后，还要与亲近的大臣讨论政教得失，言谈出于肺腑，只涉及政事，其余一概不谈。午后太陽偏西，必定下令才学之士进宫，赐予闲职，与其畅谈典籍，或作诗谈玄，以至深夜，到了废寝忘食的地步。在这四个方面，您已经超越了历史上的圣贤，当居首位了。弘扬这样的风气教化，昭示四方百姓，定能在很短的时间内改换天地。而现在淳朴的德行之所以没有推行开来，浮夸诡诈的风气之所以没有去除，是因为积习太久，难以一下子改变的缘故。请耐心等待移风易俗，质朴取代浮华，刑法不再使用、教化大行天下，登上泰山、举行封禅的大典进行完毕，然后再去制定划分疆域、治理天下的制度，讨论诸侯土地的分封问题，也为时不晚。【周易】有言：『天地浩大，充满了四季更替变化的规律，更何况人事呢？』这句话说得多好啊！

《贞观政要》卷八《封建》章所论"时今浮诡，积习难改"之议，实为唐代政治思想史上一重要命题。魏徵此疏直指贞观盛世表象下之制度困境，其"斫雕为朴"的政治主张，乃承黄老之术而发儒家之思，值得深入辨析。

一、历史语境中的"浮诡积习"
所谓"浮诡"，实指隋末唐初因袭已久的虚浮政风。隋炀帝好大喜功、唐初门阀政治余绪，皆形成"竞饰虚文"之弊。魏徵以"积习难改"为喻，暗指制度惰性之顽固。其"斫雕"之喻源自《庄子·天道》"斫轮"典故，意在强调政治改革需如匠人去华存实，此与太宗"去奢省费"之政见深度契合。

二、礼乐教化与山河之赏的辩证
文中"请待教化再议封赏"之议，体现儒家"先德后位"的政治伦理。《礼记·王制》云："爵人于朝，与士共之"，魏徵实则警示封建之制不可徒恃山河之险，当以教化为本。其"爱敬烝烝"赞语，化用《尚书·尧典》"克谐以孝烝烝"，将舜德与封建之制勾连，暗喻分封需以德行为基。

三、政治修辞中的"至道无名"
魏徵以"至道无名"开篇，既取《老子》首章义理，又暗合《周易·系辞》"书不尽言"之旨。这种以道家话语包装儒家内核的表述方式，正是贞观朝臣"统合三教"的典型话语策略。其"略陈梗概"的自谦，实为对太宗"圣慈"形象的塑造，展现唐代奏议文"婉而多讽"的特质。

结语
此段文字虽简，却浓缩了贞观之治"儒道互补"的治理智慧。魏徵以封建之议为切入点，揭示制度变革需兼顾历史惯性（积习）与理想建构（教化）的深刻洞见。今日读之，犹见其"斫雕为朴"的政治哲学，对现代治理中形式主义之弊，仍具镜鉴意义。学者当于此等"山河之赏"的讨论中，体味唐人"致君尧舜"的治道追求。

《贞观政要》卷八封建诗解五：论时弊与教化之道

《贞观政要》卷八所载封建之议，乃贞观君臣探讨治国方略之重要文献。此篇“时今浮诡，积习难改，请待斫雕，教化再议山河之赏”一节，尤为切中时弊，体现了魏徵等谏臣对贞观初期社会风气的深刻洞察与匡正之志。

一、时风浮诡与积习之弊
文中直言“时今浮诡，积习难改”，揭示了唐初承隋末乱世之余绪，社会风气仍存虚浮诡诈之习。隋炀帝穷奢极欲、好大喜功之弊，虽经太宗革除，然民风教化非一朝可易。魏徵以“斫雕”为喻，主张去伪存真，革除浮华，此与老子“见素抱朴”之道暗合。

二、教化为本，山河为末
“请待教化再议山河之赏”一句，凸显了魏徵以德化民的政治理念。封建之制关乎山河分赏，然若未先正人心、敦风俗，则分封徒增权争，非长治久安之策。太宗“情深致治”，以舜之“爱敬烝烝，劳而不倦”为楷模，正是以孝治天下、化民成俗的体现。

三、至道无名与言象之辩
“至道无名，言象所纪”化用《老子》“道可道，非常道”之义，指出治国至理难以言诠，惟以躬行实践为要。太宗“综核前王”，既吸收封建制之经验，又不拘泥古法，而是以“略陈梗概”的务实态度，寻求“安所庶几”的平衡。

四、贞观治术的现代启示
此篇所论，对今日治理仍有借鉴意义。
1. 去浮崇实：社会浮躁之际，当以“斫雕”精神革除虚华，返归本真。
2. 教化先行：制度设计需以教化为根基，徒法不足以自行。
3. 动态平衡：封建之议体现贞观君臣在传统与变革间的智慧，今之改革亦需因时制宜。

结语
魏徵之谏，非仅议封建，实为贞观之治奠定“以文化人”的基调。太宗虚怀纳谏，以教化斫雕浮诡，终成“行帝道而王”之盛况。读此篇者，当思“山河之赏”背后，必有“教化之功”，此乃《贞观政要》垂训后世之深意也。

（全文约780字）

按：本文依国学体例，以经义为纲，结合史实阐发，力求简练而义理明晰。