【貞觀政要】卷4求諫詩解4但思正人匡諫不忤竭誠極難開懷納諫

【貞觀政要】卷4求諫詩解4但思正人匡諫不忤竭誠極難開懷納諫題文詩：
貞觀八年,太宗謂侍,臣曰朕每,閒居靜坐,
則自內省,而恆恐上,不稱天心,下爲民怨;
但思正人,匡諫欲令,耳目外通,下無怨滯;
又比見人,來奏事者,多有怖懾,乃致言語,
致失次第;尋常奏事,情猶如此,況欲諫諍,
必當畏犯,逆鱗所以,每有諫者,縱使不合,
朕心朕亦,不以爲忤;若即嗔責,深恐人懷,
戰懼豈肯,更進諫言!貞觀十五,年時太宗,
問魏徵曰:比來朝臣,都不論事,爲之何也?
魏徵對曰:陛下虛心,採納誠宜,有諫言者.
然古人云:未信而諫,以爲謗己;信而不諫,
則謂尸祿;但人才器.各有不同,懦弱之人,
心懷忠直,而不能言;疏遠之人,恐不信而,
不得諫言;懷祿之人,慮不便身,而不敢言;
如此所以,相與緘默,俯仰過日.太宗謂曰:
誠如卿言;朕每思之,人臣欲諫,輒懼死亡,
之禍與夫,赴鼎鑊之,與冒白刃,亦何異哉?
忠貞臣非,不欲竭誠.由竭誠者,乃是極難.
所以禹拜,昌言故豈,不爲此也!朕開懷抱,
今納諫諍;眾卿爾等,無勞怖懼,遂不極言.

【原文】

貞觀八年，太宗謂侍臣曰：『朕每閒居靜坐，則自內省，恆恐上不稱天心，下爲百姓所怨。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無怨滯。又比見人來奏事者，多有怖懾①，言語致失次第。尋常奏事，情猶如此，況欲諫諍，必當畏犯逆鱗。所以每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以爲忤。若即嗔責②，深恐人懷戰懼，豈肯更言！』

【注釋】

①怖懾：害怕的意思。

②嗔責：嗔怪，責備。

【譯文】
貞觀八年，唐太宗對侍從的大臣們說：『我每當無事靜坐，就自我反省。常常害怕對上不能使上天稱心如意，對下被百姓所怨恨。只想得到正直忠誠的人匡救勸諫，好讓我的視聽能和外邊相通，使下面沒有積怨。此外近來見到來奏事的人，常顯得心懷恐懼，連講話也變得語無倫次。平時奏事，情況尚且如此，何況要折面諫諍，必然害怕觸犯逆鱗。所以每當有人諫諍時，縱然不合我的心意，我也不見怪。假如立刻發怒斥責，恐怕人人心懷恐懼，豈敢再說話！』

【原文】

貞觀十五年，太宗問魏徵曰：『比來朝臣都不論事，何也？』征對曰：『陛下虛心採納，誠宜有言者。然古人云：'未信而諫，則以爲謗①己；信而不諫，則謂之尸祿②。」但人之才器各有不同，懦弱之人，懷忠直而不能言；疏遠之人，恐不信而不得言；懷祿之人，慮不便身而不敢言。所以相與緘默，俯仰過日③。』太宗曰：『誠如卿言。朕每思之，人臣欲諫，輒懼死亡之禍，與夫赴鼎鑊④、冒白刃，亦何異哉？故忠貞之臣，非不欲竭誠。竭誠者，乃是極難。所以禹拜昌言，豈不爲此也！朕今開懷抱，納諫諍。卿等無勞怖懼，遂不極言。』

【注釋】

①謗：毀謗。

②尸祿：意思是占據官位拿著俸祿而不做實事。

③俯仰過日：馬馬虎虎混日子。

④鼎鑊（huò）：古代的酷刑刑具，用以把人煮死。

【譯文】
貞觀十五年，唐太宗問魏徵：『近來朝臣都不議論政事，這是爲什麼？』魏徵回答說：『陛下虛心納諫，本來應當有話說。然而古人說過：'不被信任的人勸諫，會被認爲是毀謗自己；已被信任而不勸諫，就叫做尸祿。」但是人的才能氣度，各有不同：膽小怕事的人，心存忠直而不能進諫；被疏遠的人，怕不信任而無法進諫；貪戀祿位的人，怕不利於自身而不敢進諫。所以大家沉默不言，應付著混日子。』太宗說：『這些現象確實像你所說。我常想，人臣要勸諫，動輒害怕有死亡之禍，這和赴鼎鑊被烹殺、冒刀劍被斬殺又有什麼兩樣？因此忠貞的臣子，並非不想竭盡忠誠，竭盡忠誠實在太難了。所以夏禹聽了好的意見要拜謝，豈不就是因爲這個緣故。我如今敞開胸懷，接受諫諍，你們無須因爲害怕而不敢把想說的話說出口。』

【貞觀政要】卷四『求諫』章句疏解

釋文：
貞觀八年，太宗謂侍臣曰：『朕每閒居靜坐，則自內省，恆恐上不稱天心，下爲百姓所怨。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無怨滯。又比見人來奏事者，多有怖懾，言語致失次第。尋常奏事，情猶如此，況欲諫諍，必當畏犯逆鱗。所以每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以爲忤；若即嗔責，深恐人懷戰懼，豈肯更言！』

貞觀十五年，太宗問魏徵曰：『比來朝臣都不論事，何也？』征對曰：『陛下虛心採納，誠宜有言者。然古人云：「未信而諫，則以爲謗己；信而不諫，則謂之尸祿。」但人之才器，各有不同：懦弱之人，懷忠直而不能言；疏遠之人，恐不信而不得言；懷祿之人，慮不便身而不敢言。所以相與緘默，俯仰過日。』太宗曰：『誠如卿言。朕每思之，人臣欲諫，輒懼死亡之禍，與夫赴鼎鑊、冒白刃，亦何異哉？忠貞之臣，非不欲竭誠。竭誠者，乃是極難。所以禹拜昌言，豈不爲此也！朕今開懷抱，納諫諍，卿等無勞怖懼，遂不極言。』

疏解：
此二段載太宗求諫之誠與魏徵析諫之難，可見貞觀君臣『共治』之要義。

首段太宗自陳『內省』之切，其懼『上不稱天心，下爲百姓怨』，實承【尚書】『民惟邦本』之訓。而『正人匡諫』一語，尤見其以『兼聽』爲明君之基。太宗察臣下奏事時『怖懾失次』，更推己及人，悟諫諍者『畏犯逆鱗』之心理，故縱諫言『不合朕心』，亦『不以爲忤』。此非徒寬容，實深諳【荀子】『非我而當者，吾師也』之理。

次段魏徵對以『三不諫』之因：懦者『不能言』，疏者『不得言』，利祿者『不敢言』，直指諫諍之窒礙在『信』與『位』之矛盾。徵引古語『未信而諫以爲謗，信而不諫謂之尸祿』，實本【論語】『信而後諫』之旨。太宗聞言而嘆『竭誠極難』，更以大禹『拜昌言』爲喻，顯見其以聖王自期，欲破『君臣懸隔』之局。末句『開懷抱』之誓，正是對『戰懼』心理的主動消解。

要義：
貞觀之治所以爲後世法，在於太宗以『畏天恤民』之心求諫，魏徵以『析理明勢』之智導諫。二者相濟，遂成『君明臣直』之局。今人讀此，當思『納諫』非僅制度，實爲君德與士節之共構。太宗『不忤』之度，魏徵『極難』之嘆，皆可爲千古鏡鑒。

（全文約780字）

註： 本文以『疏解』體例，先錄原文，次分段釋義，終揭整體思想，兼顧學術性與可讀性。引【尚書】【論語】【荀子】爲佐證，凸顯貞觀政要的儒學底色，而末段『要義』升華，呼應題中『開懷納諫』之旨。

【貞觀政要】卷四「求諫」章句疏義——論納諫之難與君臣相濟之道

【貞觀政要】所載太宗與侍臣論諫之言，實爲千古君臣相濟之圭臬。貞觀八年，太宗自省「上不稱天心，下爲民怨」，其憂患意識非徒虛言，乃根植於【尚書】「民惟邦本」之訓。太宗深知「正人匡諫」爲治國樞機，故雖見奏事者「怖懾失次」，仍以「不以爲忤」爲懷，此即【周易】「君子以虛受人」之踐履。蓋諫諍之難，非獨在臣子敢言，更在君上能容。太宗引韓非「逆鱗」之喻，而反其道行之，化「犯顏」爲「沃心」，此其所以成貞觀之治也。

至貞觀十五年，魏徵對以「未信而諫則謗，信而不諫則尸祿」，直指諫諍之核心矛盾。魏徵所舉「懦弱不能言、疏遠不得言、懷祿不敢言」三弊，實爲歷代官僚通病。【論語】云「君子和而不同」，然現實中「緘默俯仰」者眾，非盡因無忠悃，實由制度未彰、君心難測。太宗嘆「竭誠極難」，正合【荀子】「諫爭輔拂之人，社稷之臣」之義。其以「禹拜昌言」自勉，更見聖王氣象——納諫非僅容人之量，實爲「以天下耳目爲視聽」的治國智慧。

要言之，貞觀君臣論諫之精義有三：
一曰「君心爲本」。太宗「開懷納諫」之誠，非權術也，乃本於【孟子】「樂取於人以爲善」之德。
二曰「制度爲用」。若無「不以爲忤」之保障，則「極言」終成空談，此即後世王安石所謂「君臣相與如一體」之理。
三曰「上下相濟」。魏徵以「才器不同」析諫諍之阻，揭示納諫需兼顧人性差異與政治生態，此即【中庸】「盡人之性而後盡物之性」的施政藝術。

今人讀此，當思「諫」之本質非對立，而系共謀其善。太宗「恐人懷戰懼」之慮，與魏徵「尸祿」之戒，猶爲當代領導與下屬關係之鏡鑒。若失此「虛己竭誠」之道，則「耳目外通」終成虛文，豈不惜哉！

（全文約780字）

註：本文以經學義理爲綱，融貫【尚書】【論語】【荀子】等經典，結合貞觀君臣對話的政治語境，揭示納諫制度背後的文化邏輯。語言力求簡古，避免現代術語，以貼合傳統疏證文體。