《贞观政要》卷2论政体诗解3君舟人水能载覆舟正词直谏裨益政教君臣同心

《贞观政要》卷2论政体诗解3君舟人水能载覆舟正词直谏裨益政教君臣同心

题文诗：

贞观五年,唐太宗谓,于侍臣曰:治国之与,

养病无异;病人觉愈,弥须将护,若有触犯,

必至殒命;治国亦然,天下稍安,尤须兢慎,

若便骄逸,必至丧败;天下安危,今系朕故,

日慎一日,虽休勿休;耳目股肱,寄于卿辈,

既然义均,一体皆宜,协力同心,事有不安,

可以极言,无隐而傥,君臣相疑,不能备尽,

肝膈实为,国之大害.贞观六年,唐太宗谓,

于侍臣曰:看古帝王,有兴有衰,犹朝有暮,

皆为敝其,耳目不知,时政得失,忠者不言,

邪谄日进,既不见过,以至灭亡;朕在九重,

不能尽见,天下事故,布之卿等,以为耳目;

众卿莫以,天下无事,四海安宁,便不存意;

可爱非君,可畏非民;天子有道,人推为主;

无道则人,弃而不用,诚可畏也.魏征对曰:

自古失国,之主皆为,居安忘危,处治忘乱,

故不长久;今陛下乃,富有四海,内外清晏,

而能留心,治道常能,临深履薄,国家历数,

自然灵长.闻古语云;君者舟也;人者水也;

水能载舟,亦能覆舟;陛下以为,百姓可畏,

诚如圣旨.以民为本.贞观六年,太宗谓曰:

古人有云;危而不持,颠而不扶,焉用彼相?

君臣之义,岂得不尽,忠匡救乎?朕尝读书,

见夏桀之,杀关龙逄,汉诛晁错,乃未尝不,

废书叹息;公等但能,正词直谏,裨益政教,

朕终不以,犯颜忤旨,妄有诛责;朕之比来,

临朝断决,亦有乖于,律令公等,以为小事,

遂不执言;凡大事皆,起于小事,小事不论,

大事又将,不可之救,社稷倾危,莫不由此.

隋主残暴,死匹夫手,率土苍生,罕闻嗟痛.

公等为朕,思隋朝之,灭亡之事,朕为公等,

思关龙逄,晁错之诛,君臣保全,岂不美哉!

　　《原文》
　　贞观五年，太宗谓侍臣曰：“治国与养病无异也。病人觉愈，弥须将护，若有触犯，必至殒命。治国亦然，天下稍安，尤须兢慎，若便骄逸，必至丧败。今天下安危，系之于朕，故日慎一日，虽休勿休。然耳目股肱，寄于卿辈，既义均一体。宜协力同心，事有不安，可极言无隐。傥君臣相疑，不能备尽肝膈，实为国之大害也。”

【译文】

    贞观五年，唐太宗对侍从的大臣们说：“治理国家和养病没有什么不同，病人感觉好起来，就格外需要将息调护，如果触犯禁忌，就会导致死亡。治理国家也是这样，天下稍微安定的时候，尤其需要兢兢业业、谨慎小心，如果就此骄奢放纵，必然弄到衰乱覆亡。如今天下安危，责任都落在我的身上，所以我一天比一天谨慎，即使做好了也不自夸。至于起耳目手足作用的，就寄托于你们了，既然君臣是一个整体，就理当协力同心，发现事情做得不稳妥的，要尽量把意见讲出来，不要有什么保留。倘若君臣互相猜疑，不能讲真心话，实在是国家的大害啊！”

《原文》

贞观六年，太宗谓侍臣曰：“看古之帝王，有兴有衰，犹朝之有暮，皆为敝其耳目，不知时政得失，忠正者不言，邪谄者日进，既不见过，所以至于灭亡。朕既在九重，不能尽见天下事，故布之卿等，以为朕之耳目。莫以天下无事，四海安宁，便不存意。可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”魏征对曰：“自古失国之主，皆为居安忘危，处治忘乱，所以不能长久。今陛下富有四海，内外清晏，能留心治道，常临深履薄，国家历数，自然灵长。臣又闻古语云：'君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。’陛下以为可畏，诚如圣旨。”

【译文】

    贞观六年，唐太宗对侍从的大臣们说：“纵观古代的帝王，有的兴起有的衰亡，好像有了早晨就必有夜晚一样。这都是由于耳目受到蒙蔽，不了解当时政治的得失，忠诚正直的人不敢直言劝谏，邪恶谄谀的人却一天天得势，君主听不到自己的过失，最终自然灭亡。我既然身居九重深宫，不可能对天下的事情都看到，所以委托卿等，作为我的耳目了解下情。千万不可以认为天下无事、四海安宁就不在意。可爱的是百姓指出君王的过失，可畏的是上位为难百姓。做天子的，如果有道，人们就推戴他做人主；如果无道，人们就把他废弃而不用。这真可怕啊！”魏徵回答说：“从古以来的失国之君，都是因为在安定的时候忘记了危亡，在清平的时候忘记了动乱，所以不能长治久安。如今陛下拥有天下，内外清平安定，能够留心治国的方法，经常保持如临深渊、如履薄冰那样谨慎的姿态，国运自然会长久。我又听古人说过：'君主是船，百姓是水，水能浮载船，也能把船掀翻。’陛下认为百姓的力量可畏，确实讲得很对。”
《原文》
　　贞观六年，太宗谓侍臣曰：“古人云：'危而不持，颠而不扶，焉用彼相？’君臣之义，得不尽忠匡救乎？朕尝读书，见桀杀关龙逄，汉诛晁错，未尝不废书叹息。公等但能正词直谏，裨益政教，终不以犯颜忤旨，妄有诛责。朕比来临朝断决，亦有乖于律令者。公等以为小事，遂不执言。凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救，社稷倾危，莫不由此。隋主残暴，身死匹夫之手，率土苍生，罕闻嗟痛。公等为朕思隋氏灭亡之事，朕为公等思龙逄、晁错之诛，君臣保全，岂不美哉！”

【译文】

贞观六年，唐太宗对侍从的大臣们说：“古人讲过：'国家在危急时不去支持，社稷颠覆时又不能去扶助，哪能要这样的人来做宰相？’从君臣大义来讲，臣下能不竭尽忠心匡正补救吗？我常读书，每当看到夏桀杀死关龙逄、汉景帝诛杀晁错时，未尝不抛下书卷叹息。你们只要能义正词严地直言劝谏，使有益于政治教化，我绝不会以冒犯尊严、违背旨意而滥责罚你们的。我近来亲临朝堂处理政事，也有违背法令的地方，而你们却认为这是小事，不据理力争。凡大事都是从小事开始，小事不追究，大事就会坏到不可收拾的地步，国家危亡，都是由此而起。隋炀帝残暴，死于匹夫之手，天下百姓，很少听到有人为他痛惜的。你们替我想想隋朝灭亡的事情，我为你们想想关龙逢、晁错被杀的教训，君臣之间相互保全，岂不很好！”

《贞观政要》卷二《论政体》第三则所载太宗君臣论治之语，实为千古治国之圭臬。本文试从"君民舟水之喻""正言直谏之道""君臣一体之义"三端，抉发其中精义。

一、君民舟水之喻的政治哲学
太宗引古语"君者舟也，人者水也"，此喻实本《荀子·王制》"水则载舟，水则覆舟"之说。魏征对曰"陛下以为可畏，诚如圣旨"，揭示出贞观政治的核心要义——以民为本的敬畏意识。考《尚书》已有"民惟邦本"之训，而太宗将抽象理念转化为具体政治实践：其"临深履薄"之态，非徒惧覆舟之祸，实含"若保赤子"的执政情怀。这种将民众力量具象为自然伟力的认知，使贞观之治超越一般仁政说教，形成动态平衡的治国智慧。

二、谏诤制度的实践维度
太宗要求臣工"正词直谏"，自警"不以犯颜忤旨妄加诛责"，实为制度性建构。其特别指出"小事不谏终致大祸"，与《周易》"履霜坚冰至"的忧患意识一脉相承。更值得注意的是，太宗以夏桀杀关龙逄、汉景诛晁错为戒，将历史教训转化为政治禁忌。这种"逆耳之言"的包容机制，使贞观朝形成"主明臣直"的良性循环，较之隋炀帝"钳语杖忠"的作为，恰成鲜明对照。

三、君臣同体的治理伦理
"义均一体"之说，实发《孟子》"君臣有义"之微旨。太宗谓"耳目股肱寄于卿辈"，将传统比喻落实为行政责任：君主为决策中枢，臣子为执行器官，二者构成有机整体。其特别警惕"君臣相疑"之害，恰中历代衰世之弊。这种强调"协力同心"的治理模式，既不同于法家"尊君抑臣"的极端主张，亦有别于后世"君尊臣卑"的僵化关系，体现出贞观时期特有的政治生态。

要而论之，此段对话浓缩贞观之治三大精髓：以民为本的执政根基、从谏如流的决策机制、君臣共治的行政伦理。三者环环相扣，形成"敬畏—纳谏—协同"的治理闭环。千载而下，其"居安思危"的忧患意识、"小事作大"的防控智慧，犹为今人治国理政之明镜。太宗云"虽休勿休"，正谓此也。