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【墨子】卷37魯問詩解4誦先王言國治行修功賢耕織鼓進於義吾義益進 題文詩： 魯之南鄙,有吳慮者,冬陶夏耕,自比於舜. 墨子聞見,吳慮謂曰:義耳義耳,焉用言之? 子墨子曰:子所謂義,亦有力以,勞人有財, 以分人乎?吳慮曰有.墨子曰翟,嘗計之矣; 翟慮耕而,食天下人;盛然後當,一農之耕, 分諸天下,不能人得,一升粟也;籍而以為, 得一升粟,其不能飽,天下飢者,既可睹矣; 翟慮織而,衣天下人,盛然後當,一婦之織, 分諸天下,不能人得,咫尺之布;籍而以為, 得咫尺布,其不能暖,天下寒者,既可睹矣; 翟慮被堅,執銳而救,諸侯之患,盛然後當, 一夫之戰,一夫之戰,不御三軍,既可睹矣; 翟墨以為,不若以誦,先王之道,而求其說, 通聖人言,而察其辭,上說王公,次說匹夫, 徒步之士;王公大人,用吾言則,其國必治; 匹夫徒士,用吾言則,其行必修.故翟以為, 雖不耕而,食飢不織,而能衣寒,其功賢於, 耕而食之,織而衣者;雖不耕織,功賢耕織. 吳慮謂曰:義耳義耳,焉用言之?墨子問曰: 籍設天下,不知耕也,教人耕與,不教人耕, 而獨耕者,其功孰多?吳慮對曰:教人耕者, 其功多也.子墨子曰:籍設而攻,不義之國, 鼓而使眾,進戰之與,不鼓而使,眾進戰而, 獨進戰者,其功孰多?吳慮曰鼓,而進眾者, 其功多也.子墨子曰:天下匹夫,徒步之士, 少知義而,教天下以,義者功多,何故弗言? 若得鼓而,進於義則,吾義豈不,益進之哉!
【原文】4魯之南鄙人有吳慮者，冬陶夏耕，自比於舜。子墨子聞而見之。吳慮謂子墨子：『義耳義耳，焉用言之哉？』子墨子曰：『子之所謂義者，亦有力以勞人，有財以分人乎？』吳慮曰：『有。』子墨子曰：『翟嘗計之矣。翟慮耕而食天下之人矣。盛，然後當一農之耕，分諸天下，不能人得一升粟。籍而以為得一升粟（15），其不能飽天下之飢者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然後當一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。籍而以為得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟慮被堅執銳（16），救諸侯之患，盛，然後當一夫之戰，一夫之戰，其不御三軍，既可睹矣。翟以為不若誦先王之道，而求其說，通聖人之言，而察其辭，上說王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以為雖不耕而食飢，不織而衣寒，功賢於耕而食之、織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎，而功賢於耕織也。』
吳慮謂子墨子曰：『義耳義耳，焉用言之哉？』子墨子曰：『籍設而天下不知耕，教人耕，與不教人耕而獨耕者，其功孰多？』吳慮曰：『教人耕者，其功多。』子墨子曰：『籍設而攻不義之國，鼓而使眾進戰，與不鼓而使眾進戰而獨進戰者，其功孰多？』吳慮曰：『鼓而進眾者，其功多。』子墨子曰：『天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而進於義，則吾義豈不益進哉！』
【注釋】（15）籍：通『藉』，假使。（16）被：通『披』。 【譯文】 魯國的南郊有一個叫吳慮的人，冬天制陶夏天耕作，拿自己與舜相比。墨子聽說了就去見他。吳慮對墨子說：『義啊義啊，責在切實之行，何必空言！』墨子說：『你所謂的義，也有以力量給人效勞，以財物分配給人的方面嗎？』吳慮回答說：『有。』墨子說：『我曾經思考過：我想自己耕作給天下人飯吃，十分努力，這才相當於一個農民的耕作，把收穫分配給天下人，每一個人得不到一升粟。假設一個人能得一升粟，這不足以餵飽天下飢餓的人，是顯而易見的。我想自己紡織給天下的人衣服穿，十分努力，這才相當於一名婦人的紡織，把布匹分配給天下人，每一個人得不到一尺布。假設一個人能得一尺布，這不足以溫暖天下寒冷的人，是顯而易見的。我想身披堅固的鎧甲，手執銳利的武器，解救諸侯的患難，十分努力，這才相當於一位戰士作戰。一位戰士的作戰，不能抵擋三軍的進攻，是顯而易見的。我認為不如誦讀與研究先王的學說，通曉與考察聖人的言辭，在上勸說王公大人，在下勸說平民百姓。王公大人採用了我的學說，國家一定能得到治理；平民百姓採用了我的學說，品行必有修養。所以我認為即使不耕作，這樣也可以給飢餓的人飯吃，不紡織也可以給寒冷的人衣服穿，功勞勝過耕作了才給人飯吃、紡織了才給人衣穿的人。所以，我認為即使不耕作、不紡織，而功勞勝過耕作與紡織。』 吳慮對墨子說：『義啊義啊，貴在切實之行，何必空言！』墨子問道：『假設天下的人不知道耕作，教人耕作的人與不教人耕作卻獨自耕作的人，他們功勞誰的多？』吳慮答道：『教人耕作的人功勞多。』墨子又問：『假設進攻不義的國家，擊鼓使大家作戰的人與不擊鼓使大家作戰、卻獨自作戰的人。他們的功勞誰的多？』吳慮答道：『擊鼓使大家作戰的人功勞多。』墨子說：『天下平民百姓少有人知道仁義，用仁義教天下人的人功勞也多，為什麼不勸說呢？假若我能鼓動大家達到仁義的要求，那麼，我的仁義豈不是更加發揚光大了嗎！』 |
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