《墨子》卷35贵义诗解4畜士而安世俗君子言义不若商人计利

《墨子》卷35贵义诗解4畜士而安世俗君子言义不若商人计利

题文诗：

子墨子谓,公良桓子,曰卫小国,处齐晋间,

犹贫家处,于富家间.贫家而学,富家之衣,

食多用则,速亡必矣.今子之家,饰车数百,

马食菽粟,者数百匹,妇人衣文,绣者数百,

吾取饰车,食马之费,与绣衣之,财以畜士,

必千有余.若有患难,则使百人,处之于前,

数百于后,与妇数百,人处前后,畜士乃安.

子墨子仕,人于卫所,仕至而反.墨子问故,

对曰与我,言而不当.曰待汝以,千盆俸而,

授我五百,故去之也.墨子曰授,子过千盆,

子去之乎?对曰不去.子墨子曰:然则非为,

其不当也,为其寡也.子墨子曰:世俗君子,

视义士不,若负粟者.今人负粟,息于路侧,

欲起不能,君子见之,无论长少,贵贱必起,

之何故也?乃曰义也.今为义之,君子奉承,

先王之道,以语之纵,不悦而行,又从而非,

毁之则是,世俗君子,之视义士,不若其视,

负粟者也.子墨子曰:商致四方,市价倍徙,

关梁之难,盗贼之危,虽有必为.今士坐而,

言义其无,关梁之难,盗贼之危,此为倍徙,

不可胜计,然而不为,则士计利,不若商人,

之察必也.墨子之齐,北遇日者.日者曰帝,

以今日杀,黑龙北方,先生色黑,不可以北.

墨子不听,遂至淄水,不遂而返.日者曰我,

谓不可北.子墨子曰:南人不北,北人不南,

色有黑者,亦有白者,何皆不遂?若用子言,

是禁天下,之行者也.是围心而,虚天下也,

子言毋用.墨子曰吾,言足用矣,舍言革思,

是犹舍获,而攗粟也.以其言非,吾之言者,

犹卵投石,尽天下卵,其石犹是,不可毁也.

《原文》4子墨子谓公良桓子曰：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家（15），饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车食马之费（16），与绣衣之财，以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。”子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反（17）？”对曰：“与我言而不当。曰'待女以千盆’，授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则非为其不审也（18），为其寡也。”子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰：义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之，则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。”子墨子曰：“商人之四方（19），市贾信徙（20），虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为，则士之计利，不若商人之察也。子墨子北之齐，遇日者（21）。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。”子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而攗粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”
《注释》（15）简：阅。（16）吾：“若”字之误。（17）反：通“返”。（18）审：疑为“当”字之误。（19）之：往。（20）贾：通“价”；信：“倍”字之误。（21）日者：古时候根据天象变化预测吉凶的人。

《译文》

墨子对公良桓子说：“卫国是一个小国，处在齐国晋国之间，就象穷家处在富家之间一样。穷家如果学富家的穿衣、吃饭、多花费，那么穷家一定很快就破败了。现在看看您的家族，以文彩装饰的车子有数百辆，吃菽、粟的马有数百匹，穿文绣的妇人有数百人。如果把装饰车辆、养马的费用和做绣花衣裳的钱财用来养士，一定可以养一千人还有余。如果遇到危难，就命令几百人在前面，几百人在后面，这与几百个妇人站在前后，那一个安全呢？我以为不如养士安全。”
    墨子使人到卫国做官，去做官的人到卫国后却回来了。墨子问他：“为什么回来呢？”那人回答说：“卫国与我说话不合。说：'给你千盆的俸禄’，却实际给了我五百盆，所以我离开了卫国。”墨子又问：“给你的俸禄超过千盆，你还离开吗？”那人答道：“不离开。”墨子说：“既然这样，那么你不是因为卫国说话与你不合，而是因为俸禄少。”
    墨子说：“世俗的君子，看待行义之人还不如一个背粟的人。现在这里有一个人背着粟，在路边休息，想站起来却起不来。君子见了，不管他是少、长、贵、贱，一定帮助他站起来。为什么呢？说：这是义。现在行义的君子，承受先王的学说来告诉世俗的君子，世俗的君子，即使不喜欢不实行行义之士的言论也罢，却又加以非议、诋毁。这就是世俗的君子看待行义之士，还不如一个背粟的人了。”
    墨子说：“商人到四方去，是因为买卖的价钱相差一倍或数倍，即使有通过关卡那种艰难，碰见盗贼那种危险，也一定去做买卖。现在士坐着道说义，没有关卡的艰难，没有盗贼的危险，即使这样还不实行。那么士人计算利益，不如商人明察了。”
    墨子往北到齐国去，遇到一个占卦先生。占卦先生说：“历史上的今天，黄帝在北方杀死了黑龙，你的脸色黑，不能向北去。”墨子不听，竟继续向北走。到淄水边，没有渡河返了回来。占卦先生说：“我对你说过不能向北走。”墨子说：“淄水之南的人不能渡淄水北去，淄水之北的人也不能渡淄水南行，他们的脸色有黑的有白的，为什么都不能渡呢？况且黄帝甲乙日在东方杀死了青龙，丙丁日在南方杀死了赤龙，庚辛日在西方杀死了白龙，壬癸日在北方杀死了黑龙，假如实行你的办法，这是禁止天下所有的人来往了。这也是困蔽人心，使天下如同虚无人迹一样。所以你的言论不能用。”

墨子说：“我的言论足够用了！舍弃我的学说、主张而另外思虑，这就象放弃收获而去拾别人遗留的谷穗一样。用别人的言论否定我的言论，这就象用鸡蛋去碰石头一样。用尽天下的鸡蛋，石头还是这个样子，并不能毁坏它。”

《墨子·贵义》析义：畜士安邦与世俗义利之辨

墨子谓公良桓子曰：“卫处齐晋之间，犹贫家处富室之侧。效富者奢用，必速亡矣。”此言治国当以节用畜士为本。今桓子饰车数百，厩马食粟，妇人衣绣，若以此财养士千余，则患难时有死士前后环卫，岂不愈于妇人之饰乎？此喻直指统治者舍本逐末之弊，以“畜士安邦”破“虚饰危身”之局。

复举仕卫者反归之事，揭露世俗“言义”之伪。其人因俸少而去，墨子诘之：“若俸过千盆，汝去乎？”答曰不去。可见其非以“言不义”去，实以“利不足”去。此段剖心析骨，直指世人假义之名、逐利之实，犹今之“道德高标而行动矮化”者。

更以“负粟者”与“为义者”相较：路人见负粟者跌倒必扶，谓之义；然闻君子倡义，反非毁之。此反差正显世俗“慕义之名而贱义之实”。末以商贾冒险逐利，对比士人坐谈义理而畏缩不行，痛斥“士之计利反不如商之精审”。

墨子之辩，如犀燃烛照：
1. 义利之辨：真义必兼利天下，伪义必谋私利。
2. 知行矛盾：世俗能行扶粟之小义，不能承大道之公义。
3. 士商倒置：商贾见利勇为，士人言义怯行，岂非讽哉？

至“墨子之齐遇日者”戛然而止，盖留白以启人思：若“帝”命与“义”冲突，墨子必择义而行——此正贯其“贵义”之旨也。全文刀刀见血，诚为醒世之铎。

（全文498字）

《墨子·贵义》畜士安民章义利之辨析论

《墨子》卷三十五贵义篇第四章所载墨子与公良桓子对话，实为战国时期小国生存智慧与义利关系的精辟论述。墨子曰："卫小国也，处于齐晋之间，犹贫家处于富家之间也"，此喻深刻揭示地缘政治中的生存法则。本文试从墨家义利观、务实精神与养士之道三方面阐发经义。

一、量力而行：小国的生存智慧
墨子以"贫家学富家之衣食多用则速亡"为喻，直指卫国在齐晋两大国间的处境。此论与《墨子·七患》"备者国之重也"相呼应，强调国力与用度须相匹配。春秋时期，郑国子产"小国无文德而有武功，祸莫大焉"（《左传·襄公八年》）正是此理。墨子在此提出"节用"主张，非仅经济原则，实为政治存续之道。

二、义利之辨：墨家的实用理性
章中批评世俗君子"言义不若商人计利"，表面似贬抑商人，实则彰显墨家独特的义利观。《墨子·经上》明言："义，利也"，将道德与功利统一。此与儒家"君子喻于义，小人喻于利"（《论语·里仁》）形成对照。墨家所言"利"乃"天下之利"，其批评的实是空谈仁义而不计实效的伪善。公良桓子"饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人"的奢侈，恰是违背"兴天下之利"的表现。

三、畜士安民：墨家的养士之道
墨子建议"畜士安俗"，实为"尚贤"思想的具体实践。《墨子·尚贤》云："国有贤良之士众，则国家之治厚"，养士非为虚名，而在"安俗"——即稳定社会秩序。战国四公子养士数千，唯信陵君真能"存危国"（《史记·魏公子列传》），可见墨家主张的务实性。此与《孟子·尽心上》"穷则独善其身，达则兼善天下"的士人观，共同构成先秦士人精神的两种面向。

结语：
本章虽简，却蕴含墨家思想三大要义：其一，政治决策须建立在对实力的清醒认知上；其二，道德追求必须落实为实际效益；其三，人才储备应以社会效用为准则。在诸侯兼并的战国时代，墨子这种融合现实主义与理想主义的政治智慧，至今仍具启示意义。当今国际社会中，小国外交的平衡艺术、发展中国家的现代化路径选择，均可从中获得思想资源。墨学之价值，正在于将高远理想植根于现实土壤的实践智慧。