【墨子】卷26明鬼诗解6鬼神之能赏贤罚暴非富非勇国治民利

【墨子】卷26明鬼诗解6鬼神之能赏贤罚暴非富非勇国治民利

题文诗：
于古有曰:吉日丁卯,周代祝社;岁于社考,

以延年寿.若无鬼神,彼岂有所,延年寿哉!

故墨子曰:尝若鬼神,之能赏贤,如罚暴也,

盖施国家,施之万民,实本所以,治国家利,

万民之道.若为不然,吏治官府,故不洁廉,

男女无别,鬼神见之;民为婬暴,寇乱盗贼,

兵刃毒药,水火以路,劫无罪人,夺人车马,

衣裘自利,鬼神见之.是以吏治,官府也不,

敢不洁廉,见善不敢,不赏见暴,不敢不罪.

民为婬暴,寇乱盗贼,兵刃毒药,水火劫夺,

车马衣裘,以自利者,由此止故,天下乃治.

鬼神之明,故不可为,幽间广泽,山林深谷,

鬼神必知.鬼神之罚,故不可为,富贵众强,

勇力强武,坚甲利兵,鬼神之罚,必胜之若,

以为不然,昔夏王桀,贵为天子,富有天下,

诟天侮鬼,下殃傲之,天下万民,戕上帝功,

抗上帝行.故于此乎,天乃使汤,致明罚焉.

以车九辆,鸟陈雁行.汤乘大赞,犯遂夏众,

人之郊遂,汤王乎擒,推哆大戏,故昔夏桀,

贵为天子,富有天下,有勇力人,推哆大戏,

生列兕虎,指画杀人.人民之众,兆亿盈厥,

泽陵然不,能以此圉,鬼神之诛.且不惟此,

昔殷王纣,贵为天子,富有天下,诟天侮鬼,

下殃傲之,天下万民,播弃黎老,贼诛孩子,

荼毒无罪,刳剔孕妇,庶旧鳏寡,号咷无告.

故于此乎,天使武王,至明罚焉.以车百两,

虎贲四百,先庶国节,窥戎与殷,战乎牧野.

武王乎擒,费中恶来.众叛百走,武王逐奔,

入宫万年,梓株折纣,系之赤环,载之白旗,

以为天下,诸侯僇故,昔殷王纣,贵为天子,

富有天下,有勇力人,费中恶来,与崇侯虎,

指寡杀人.民众兆亿,盈厥泽陵,然不能圉,

鬼神之诛.且禽艾曰:得玑无小,灭宗无大.

鬼神所赏,虽小必赏;鬼神所罚,虽大必罚.

【原文】6于古曰：『吉日丁卯，周代祝社、方；岁于社者考，以延年寿。』若无鬼神，彼岂有所延年寿哉！是故子墨子曰：『尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也。』若以为不然，是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之；民之为婬暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺人车马、衣裘以自利者，有鬼神见之。是以吏治官府不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为婬暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺车马、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽间，拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚，是以天下治。故鬼神之明，不可为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。若以为不然，昔者夏王桀，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民（31），祥上帝伐（32），元山帝行（33）。故于此乎天乃使汤至明罚焉（34）。汤以车九两，鸟陈雁行。汤乘大赞，犯遂下众，人之■遂，王乎禽推哆、大戏（35），故昔夏王桀，贵为天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戏，生列兕虎（36），指画杀人。人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。

且不惟此为然，昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪（37），刳剔孕妇，庶旧鳏寡，号咷无告也。故于此乎天乃使武王至明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战乎牧之野。王乎禽费中、恶来。众畔百走，武王逐奔入宫，万年梓株折纣，而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇。故昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，有勇力之人费中、恶来、崇侯虎，指寡杀人。人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。且【禽艾】之道之曰：『得玑无小，灭宗无大（38）。』则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之。

【注释】（31）『傲』为『杀』字之误。（32）『祥』疑为『牂』字之误，『戕』为『戕』之假借字。（33）『元山』疑为『亢上』之误。『亢』通『抗』。（34）『犯遂下众，人之■遂』疑应为『犯遂夏众，入之■遂』。『■』为『郊』之假借字。（35）『乎』为『手』之误。『禽』通『擒』。（36）『列』通『裂』。（37）『楚毒』为『焚灸』之误。（38）『玑』为『 』字之误，『 』为『祺』之假借字。

【译文】

在古时有记载说：『在丁卯吉日，（百官）代王遍祝社神、四方之神、岁事之神及先祖，以使王延年益寿。』所以墨子说：『应当相信鬼神能够赏贤和罚暴。这本是应施之国家和万民，确实可用以治理国家、谋利万民的大道。』所以，那些政府官吏不清廉，男女混杂没分别，鬼神都看得见；百姓成为婬暴、寇乱、盗贼，拿着兵器、毒药、水火在路上邀截无辜之人，夺取人家的车马、衣裘为自己牟利，有鬼神看得见。因此官吏治理官府之事不敢不廉洁，见善不敢不赏，见恶不敢不罚。而百姓成为婬暴、寇乱、盗贼，拿着兵器、毒药、水火在路邀截无辜的人，抢夺车马，衣裘为自己谋利之事，从此就会停止，于是天下就治理了。
    所以对鬼神之明，人不可能倚恃幽间、广林、深谷（而为非作歹），鬼神之明一定能洞知他。对鬼神之罚，人不可能倚恃富贵、人多势大、勇猛顽强、坚甲利兵（而抵制），鬼神之罚必能战胜他。假若认为不是这样，（那么请看）从前的夏桀，贵为天子，富有天下，对上咒骂天帝、侮辱鬼神，对下祸害残杀天下的万民，残害上帝之功，抗拒上帝之道。所以在此时上天就使商汤对他致以明罚。汤用战车九辆，布下鸟阵、雁行的阵势。汤登上大赞这个地方追逐夏众，攻入近郊，汤王亲手将推哆、大戏擒获。从前的夏王桀，贵为天子，富有天下，拥有有勇力的人推哆大戏，能撕裂活的兕、虎，指点之间就能杀死人。他的民众之多成兆成亿，布满山陵水泽，但却不能以此抵御鬼神的诛罚。这就是我所说的对鬼神的惩罚，人不可能凭借富贵、人多势大、勇猛顽强、坚甲利兵（而抵制），即缘于此。

并且不止夏桀是这样，从前的殷王纣，贵为天子，富有天下，但他对上咒骂上天，侮辱鬼神，对下殃害残杀天下万民，抛弃父老，屠杀孩童，用炮烙之刑处罚无罪之人，剖割孕妇之胎，庶民鳏寡号陶大哭而无处申诉。所以在这个时候，上天就使周武王致以明罚。武王用精选的战车一百辆，虎贲勇士四百人，亲自作为同盟诸国受节军将的先驱，去观察敌情。与殷商军队战于牧野，武王擒获了费中、恶来，殷军大队叛逃败走。武王追逐他们奔入殷宫，用万年梓株折断了纣王头，把他的头系在赤环上，以白旗载着，以此为天下诸侯戮之。从前的殷王纣贵为天子，富有天下，又有勇力的将领费中、恶来、崇侯虎，指顾之间即可杀人。他的民众之多成兆成亿，布满水泽山林，然而不能凭此抵御鬼神的诛罚。这就是我所说的鬼神的惩罚，不能倚仗富贵、人多势大、勇猛顽强、坚甲利兵（而抵制），道理即在于此。并且【禽艾】上说过：『积善得福，不嫌微贱；积恶灭宗，不避高贵。』这说的是鬼神所应赏赐的，不论地位多么微贱也必定要赏赐他；鬼神所要惩罚的，不论地位多么尊崇也必定要惩罚他。

《墨子·明鬼》第六篇阐发鬼神赏贤罚暴之能，其旨非关怪力乱神，实为治国安民之大经。今试析其要义：

一、鬼神之监临乃治道枢机
文中举周代祝社延年之礼，明鬼神实存而非虚设。墨子指出，鬼神之明"不可为幽间广泽山林深谷"所蔽，其罚"不可为富贵众强勇力强武"所免。此说非倡迷信，乃借神道设教以立纲纪：官府见廉明，暴乱得遏止，实以幽冥之威成现世之治。夏桀虽"贵为天子，富有天下"，终遭天谴，正昭示德位相配之理。

二、赏罚机制的社会效用
篇中详述鬼神监察之效：官吏不敢不廉，民众不为寇盗。此与儒家"慎独"之说异曲同工，皆以超越性存在约束人性之恶。墨子特强调"非富非勇"可免鬼神之罚，破除了世俗权力崇拜，构建起道德普适性的神圣根基。汤伐桀时"车九辆，鸟陈雁行"的记载，尤见天罚具象化为历史必然。

三、明鬼思想的现实关怀
墨子终归"治国家利万民"之旨，鬼神说实为工具理性。其谓"指画杀人"的勇力者终不能御鬼神之诛，正是对暴力政治的否定。这种将超验力量转化为伦理保障的思维，上承三代天命观，下启法家制度论，在战国乱世中独具批判锋芒。

要之，此篇以神道设教完成对现实政治的超越批判，其"赏贤罚暴"说既含宗教威慑，更具伦理政治学的深层意蕴。墨家"天志明鬼"之论，终以"兴天下之利"为归趣，读者当透过神秘表述，把握其经世内核。

《墨子·明鬼》篇第六节阐发鬼神赏贤罚暴之旨，诚为治道枢机。今就经义析论如次：

一、鬼神信仰乃王政之基
"吉日丁卯，周代祝社"之制，非徒仪式，实为"神道设教"之体现。《周礼·春官》载"以血祭祭社稷"，郑玄注"社者，五土之总神"，可知古人立社祭祀，非为虚妄，乃藉鬼神之威以正人伦。墨子所谓"若无鬼神，彼岂有所延年寿哉"，正是点明鬼神信仰对社会教化的实际功能——使民知畏天命、守纲常。

二、赏罚机制超越世俗权力
墨子强调鬼神"能赏贤如罚暴"，其深意在于建立超验的正义标准。《尚书·汤诰》云"天道福善祸淫"，与此理同。盖世俗之赏罚易为权贵所操纵，如《管子·明法解》言"舍公法而行私惠"，而鬼神之明察秋毫，恰可补人间法度之不足。此"非富非勇"之论，实指鬼神超越财富与暴力，建立绝对公正。

三、治国民利之本源
"施国家施万民"之说，当与《墨子·尚同》篇互参。鬼神监察之说不惟约束庶民，更警示统治者。《左传·昭公七年》子产言"匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依于人"，即此理之延伸。墨子将鬼神信仰提升为政治设计，使"国治民利"获得双重保障：于上则君主畏天修德，于下则百姓向善远罪。

要而论之，墨家明鬼之说非迷信之谈，实为建构社会伦理之理性设计。观《礼记·祭义》"因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则"，可知先秦思想中，鬼神信仰始终与政治哲学紧密相连。墨子在"天志""明鬼"诸篇所构建的超越性监督体系，较之儒家"慎独"之说更具制度性意义，此其思想之独到处也。今人读此，当思其以神道助人道的深刻用心，而非以"宗教迷信"简单判之。

《墨子·明鬼下》第六节精义阐微

《墨子·明鬼》篇立论精严，其核心在于通过鬼神信仰构建社会伦理秩序。本节所言“鬼神之能赏贤罚暴，非富非勇，国治民利”，实为墨家政治哲学之枢机，今试析其深意。

一、鬼神信仰的社会功能
文中举周代“吉日丁卯，祝社延寿”之例，揭示祭祀活动背后的秩序意义：“若无鬼神，彼岂有所延年寿哉！”此非拘泥于神秘主义，而是强调宗教仪式对共同体意识的凝聚作用。墨子实则借鬼神之说建立超越性监督体系，使“赏贤罚暴”具有形而上的合法性依据。

二、超越世俗的奖惩机制
“非富非勇”四字尤具深意。墨子刻意剥离财富与暴力这两种世俗权力基础，指出鬼神之赏罚“不避富贵”“不避强御”（见前文），确立了一种绝对公正的超越性秩序。这种设计实为制约贵族特权与暴力统治的哲学装置，与儒家“天命靡常”思想异曲同工，却更具制度性构想。

三、国家治理的实效取向
墨子终归落实于“国治民利”的实用目标。其鬼神论非为宗教传播，而是作为实现“兼相爱、交相利”的政治手段。文中“施国家施万民”的递进表述，揭示出由个体信仰到国家治理的逻辑链条：通过普遍敬畏之心建立伦理约束，最终达成“官府不敢不洁廉，民不敢不敬慎”的治理效果（见《明鬼下》前章）。

要而论之，墨子明鬼之说绝非愚昧迷信，实为以神道设教的政治智慧。其通过赋予伦理规范以神圣性，构建超越世俗权力的监督体系，最终指向经世济民的实际效用。这种将宗教意识转化为治理资源的思想，既体现了战国时期的思想创新，也对后世“天道福善祸淫”观念产生深远影响。墨学虽衰，然其以超越维度制约世俗权力的思考，至今仍具启示意义。

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