【墨子】卷24天志（中）诗解5天意譬犹规矩法度上度刑政下观言行

【墨子】卷24天志（中）诗解5天意譬犹规矩法度上度刑政下观言行

题文诗：

聚敛天下,之丑名而,加之焉曰:此非仁也,

又非义也.憎人贼人,反天之意,得天之罚.

不止于此,而已又书,其事竹帛,镂之金石,

琢之盘盂,传遗后世,子孙之曰:将何以为?

将以识夫,憎人贼人,反天之意,得天罚者.

太誓曰纣,越厥夷居,不事上帝,弃厥祖先,

神祗不祀,曰吾有命.无务天下,天亦纵弃,

纣而不葆.察天以纵,弃纣不葆,由反天意.

故憎贼人,反天之意,得天罚者,可得而知.

是故墨子,之有天志,譬人无异,轮人有规,

匠人有矩.今夫轮人,操规将以,量度天下,

圜不圜曰:中吾规者,谓之圜不,中吾规者,

谓之不圜.是以圜与,不圜皆可,得而知也.

此其故何?圜法明也.匠人操矩,将以量度,

天下之方,与不方曰:中吾矩者,谓之方不,

中吾矩者,谓之不方.是以方与,不方皆可,

得而知之.此其故何?方法明也.故墨子之,

有天之意,上将以度,天下王公,大人刑政,

下将以量,天下万民,之为文学,出言谈也.

观其行事,顺天之意,谓善意行;反天意谓,

不善意行.观其言谈,顺天之意,谓善言谈;

反天意谓,不善言谈.观其刑政,顺天之意,

谓善刑政;反天意谓,不善刑政.置此为法,

立此为仪,将以量度,王公大人,卿大夫之,

仁与不仁,譬之犹分,别墨白也.故墨子曰:

今天下之,王公大人,士君子之,中实将欲,

遵道利民,本察仁义,之本天意,不可不顺.

顺天之意,义之法也.天志正义,公正非私.

【原文】5

聚敛天下之丑名而加之焉，曰：『此非仁也、非义也。憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也。』不止此而已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰将何以为？将以识夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也。【太誓】之道之曰：『纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祗不祀，乃曰：'吾有命。」无廖■务天下（15），天亦纵弃纣而不葆。』察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。故夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也。

是故子墨子之有天之（16），辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：『中吾规者，谓之圜；不中吾规者，谓之不圜。』是以圜与不圜，皆可得而知也。此其故何？则圜法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰：『中吾矩者，谓之方，不中吾矩者，谓之不方。』是以方与不方，皆可得而知之。此其故何？则方法明也。故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行。观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁与不仁，譬之犹分墨白也。是故子墨子曰：『今天下之王公大人、士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。顺天之意者，义之法也。』

【注释】

（15）『无廖■务』当作『无戮其务』。

（16）天之，天志即天的意志。墨子认为，天是有意志的。天喜欢义，憎恶不义；希望人们相互帮助、相互教导，反对人们相互攻击、相互敌视。可见，所谓天志实即是子墨子之志。它是墨子用以和当时统治者进行斗争的一种武器。（

【译文】

人们聚集天下的丑名加到他们头上，说：『这是不仁、不义，是憎人害人，违反天帝，得到上天惩罚的人。』不仅止此，又将这些事迹写在简帛上，刻在金石上，雕在盘盂上，传给后世的子孙，为什么这样做呢？将使人们记住憎人害人，违反天意，从而得到上天惩罚的人。【尚书·泰誓】说道：『纣傲慢不恭，不肯奉事上帝，遗弃他的祖先与天地神祗不祭祀，竟说：'我有天命。」不努力从事政务，天帝也抛弃纣而不去保佑他。』观察上天抛弃纣而不去保佑他的原因，是他违反了天意。所以憎人害人，违反天意，从而得到上天惩罚的人，已经可以知道了。

     所以墨子认为有天志，就象制轮的人有圆规，木匠有方尺一样没有区别。现在轮匠拿着他的圆规，将用以量度天下圆与不圆，说：『符合我圆规的，就是圆；不符合我圆规的，就是不圆。』因此圆和不圆，都是可得而知的。这其中的缘故是什么呢？是因为确定圆的规则十分明确。木匠拿着他的方尺，将以量度天下的方与不方，说：『符合我方尺的就是方，不符合我方尺的，就是不方。』因此方与不方，都是可得知道的。这其中是什么缘故呢？是因为确定方的规则十分明确。所以墨子认为天有意志，上用以量度天下的王公大人施行政事，下用以量度天下的民众发布文学与言谈。观察他们的行为，顺从天意的，就叫作好的意识行为；违反天意的，就叫作不好的意识行为。观察他们的言谈，顺从天意的，就叫作好的言谈，违反天意的，就叫作不好的言谈。观察他们的刑政，顺从天意的，就叫作好的刑政；违反天意的，就叫作不好的刑政。所以把天志设为法则，立为标准，拿它来量度天下王公大人、卿大夫的仁与不仁，就好象分别黑白一样明白。

所以墨子说：『现在天下的王公大人士君子，如果心中确实想遵循天道，造福民众，考察仁义的根本，对天意就不可不顺从。顺从天意，是义所要求的法则。』

《墨子·天志中》第五段阐明天意如规矩法度，诚为政教之枢机。今试析其要义：

一、天意之实质：规矩法度的双重维度
墨子以"规矩法度"喻天意，实含上下二重维度：
1. 上度刑政：天意如圆规方矩，为政治提供客观准则。"聚敛天下丑名"者，恰因背离天志仁义的绝对尺度。
2. 下观言行：天意又如悬镜，照见人间善恶。"憎人贼人"之非义行为，皆在"镂之金石"的永恒审视中无所遁形。

二、名实相生的惩戒逻辑
文中"丑名-非仁-得罚"的递进结构，展现墨家名实相副的惩戒观：
1. 名之惩戒："聚敛丑名"是社会性否定
2. 实之惩戒："得天之罚"是超验性报应
3. 永恒惩戒："书其事于竹帛"形成历史审判，与《墨子·明鬼》"鬼神之诛"说相呼应。

三、天志说的现代启示
1. 规范层面：天志作为超越性法度，对当代法治建设具有"形而上校准"的启示意义。
2. 监督层面："下观言行"的思想，可视为古代对权力监督机制的朴素构想。
3. 名实观：将道德评价（名）与实质惩戒（实）结合的思路，仍具社会治理参考价值。

结语：
墨子在此段以凝练笔法，构建了"天意-人事-惩戒"的三维体系。其以规矩喻天的思维，既承周代"以德配天"的传统，又开法家"释情任法"之先声，在先秦思想史中具有关键过渡意义。读者当于此体会墨家"兼爱"与"天志"的内在统一性——天之规矩，终归以仁为度。

《墨子·天志中》第五段诠解：天意如规矩法度，上衡刑政下察言行

《墨子·天志中》此章以天志为绳墨，申明"天意"乃人世善恶之终极法度。其文曰："聚敛天下之丑名而加之焉，曰：此非仁也，非义也。憎人贼人，反天之意，得天之罚。"此段精义，可析为三重维度：

一、天志为规矩：刑政之形而上学依据
墨子以"规矩法度"喻天志，实建构一套超越性价值标准。"上度刑政"者，谓人君立法施政须以天志为圭臬。《法仪》篇云："以天为法，动作有为必度于天"，与此互文。天意非虚玄之谈，而是具象为"兼相爱、交相利"的实践准则。凡暴政苛法、聚敛民财者，皆因悖逆天志而获"不仁不义"之恶谥，此乃墨子对春秋战国"礼崩乐坏"之批判。

二、言行与天罚：因果报应的伦理机制
"下观言行"强调天志的监察功能。《明鬼下》言"鬼神之能赏贤而罚暴"，与此处"得天之罚"呼应。墨子将道德律令神圣化，通过"书其事竹帛，镂之金石"的铭刻传统，形成双重惩戒：现世之恶名与身后之天罚。这种"天-人"感应论，实为墨家"非命"说之补充——虽否定宿命论，却以天道报应维系伦理秩序。

三、名实之辨：丑名与天意的符号政治
"聚敛丑名"之论，暗合墨家名学思想。《经说上》谓"名，达、类、私"，此处"丑名"属达名（普遍概念），指涉一切违天之行。墨子将道德评判权归于天志，使"仁-不仁""义-不义"成为绝对范畴。其批判策略尤重"名实耦合"：暴君既行不义之事，则必受不义之名，此乃"以名举实"（《小取》）的逻辑延伸。

要言之，此段彰显墨家"天志"说的三重特质：
1. 法度性——为人类社会提供客观价值尺度
2. 监察性——通过赏罚机制维系伦理底线
3. 符号性——以名实关系构建话语权威

墨子的天志论绝非简单宗教观，而是糅合伦理学、政治学与名学的思想体系。其以天意规训人世的努力，在战国功利思潮中竖起道德理想主义旗帜，至今仍启示我们：任何社会治理若失却超越性价值参照，终将陷入相对主义的泥淖。

《墨子·天志中》天意法度诠解

《墨子·天志》篇以"天意"为最高法度，其言"天意譬犹规矩"，实为墨家政治哲学之核心。此段经文以"聚敛天下丑名"为切入点，揭示"非仁非义"之行必遭天罚，更以金石竹帛为戒，彰显天志之永恒性。今从三端析之：

一、天意如规矩：超越性法度的建立
墨子谓"天意"如匠者之规矩，此喻极具深意。《经上》云："法，所若而然也"，天志即"法仪"（《法仪》篇），为衡量人事之绝对标准。"上度刑政，下观言行"的二元结构，表明天意既是形而上的宇宙法则（"上度"），又是具体的行为准则（"下观"）。这种"天-人"对应关系，与《尚同》篇"天子总天下之义以尚同于天"互为表里，构成墨家"以天为法"的治理逻辑。

二、非仁非义：天罚的伦理依据
"憎人贼人"之所以"反天之意"，因其违背"兼相爱，交相利"（《兼爱》）的天志本质。墨子将伦理问题提升至宇宙论高度：仁、义非仅人伦概念，实为天志的内在要求。《天志下》明言"天欲义而恶不义"，此段"聚敛丑名"者，恰是"不义"的具体化——通过掠夺行为破坏天所规定的利益平衡，故招致"得天之罚"。这种将道德律与自然律合一的思路，近于西方自然法学派，而早于孟子"仁义内在"说。

三、金石竹帛：天志的时空永恒性
"书其事于竹帛，镂之金石"非徒记事，实具神圣意义。《明鬼》篇言"古者圣王必以鬼神为有，故书之竹帛"，可见此种行为是墨家"天-鬼-人"三重监督体系的物质载体。金石不朽的特性，使天罚成为超越时空的警示，与《诗经》"明明上天，照临下土"（《小雅·小明》）的监督意识相通，而更具制度性。此即《非命》所斥"执有命者"的反面——天志论强调行为的现世报应，非宿命论。

结语
墨子天志说以规矩喻天意，实为战国初期重建社会秩序之努力。其将道德、政治、宇宙论熔铸一炉，形成"行为-天罚-永恒记录"的完整链条。钱穆谓"墨家天志乃古代宗教精神之理性化"，此段正见其理性与信仰的交织：既以"非仁非义"为理性判断，又以金石铭刻为信仰实践。后世"天理"观念（如朱熹"天理流行"）或可溯源于此，而墨家更重其法度性与可操作性，此先秦思想之独特光芒也。

（全文798字）