《墨子》卷23天志（上）诗解2政之以义天子顺天兼相爱交相利必得天赏

《墨子》卷23天志（上）诗解2政之以义天子顺天兼相爱交相利必得天赏

题文诗：

义者政也.无从下之,政上必从,上之政下.

是故庶人,竭力从事,未得恣己,而为政必,

有士政之;士竭从事,未得恣己,而为其政,

必有将军,大夫政之;将军大夫,竭力从事,

未得恣己,而为其政,必有三公,诸侯政之;

三公诸侯,竭力听治,未得恣己,而为政有,

天子政之;天子未得,恣己为政,有天政之.

天子为政,于士庶人,三公诸侯,天下士君,

子固明知;天之为政,于天子也,天下百姓,

未得明知.故昔三代,圣王禹汤,文武欲以,

天为政于,天子明说,天下百姓,故莫不喂,

牛羊豢以,犬彘洁为,粢盛酒醴,以祭上帝,

鬼神而求,祈福于天.我未尝闻,天之所求,

祈福天子,我所以知,天之为政,于天子也.

故天子者,天下穷贵,天下穷富.故富贵者,

当天意而,不可不顺.顺天意者,兼相爱而,

交相利也,必得天赏;反天意者,别相恶而,

交相贼也,必得天罚.然则谁顺,天意得赏?

谁反天意,而得罚者?墨子曰昔,三代圣王,

禹汤文武,此顺天意,而得赏也;三代暴王,

桀纣幽厉,此反天意,而得罚也.然则禹汤,

文武其得,赏何以也?墨子曰其,事上尊天,

中事鬼神,下能爱人,故天意曰:此我所爱,

兼而爱之;此我所利,兼而利之.爱人者也,

此为博焉,利人也者,此为厚焉.故使贵为,

天子富有,天下荫庇,万世子孙,传称其善,

方施天下,至今称之,谓之圣王.然则桀纣,

幽厉得其,罚何以也.墨子曰其,事上诟天,

中以诟鬼,下以贼人,故天意曰:此我所爱,

别而恶之;此我所利,交而贼之.恶人者此,

为之博也;贱人者此,为之厚也.故使其不,

得终其寿,不殁其世,至今毁之,谓之暴王.

《原文》2曰：且夫义者，政也（3）。无从下之政上，必从上之政下。是故庶人竭力从事，未得次己而为政（4），有士政之；士竭力从事，未得次己而为政，有将军、大夫政之；将军、大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公、诸侯政之；三公、诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之；天子未得次己而为政，有天政之。天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知；天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹、汤、文、武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓（5），故莫不■牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。故于富且贵者（6），当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？子墨子言曰：“昔三代圣王禹、汤、文、武，此顺天意而得赏也；昔三代之暴王桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也。”然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰：'此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。’故使贵为天子，富有天下，业万世子孙（7），传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王。”然则桀、纣、幽、厉，得其罚何以也。子墨子言曰：“其事上诟天，中诟鬼，下贼人，故天意曰：'此之我所爱，别而恶之；我所利，交而贼之。恶人者，此为之博也；贱人者（8），此为之厚也。’故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。”《注释》

（3）“政”通“正”。（4）“次”为“恣”。下同。（5）说：劝告。（6）“于”为“欲”字之误。（7）“业”当为“叶”。（8）“贱”为“贼”字之误。

《译文》

并且义是用来匡正人的。不能从下正上，必须从上正下。所以老百姓竭力做事，不能擅自恣意去做，有士去匡正他们；士竭力做事，不得擅自恣意去做，有将军、大夫匡正他们；将军、大夫竭力做事，不得擅自恣意去做，有三公、诸侯去匡正他们；三公、诸侯竭力听政治国，不得擅自恣意去做，有天子匡正他们；天子不得擅自恣意去治政，有上天匡正他。天子向三公、诸侯、士、庶人施政，天下的士君子固然明白地知道；上天向天子施政，天下的百姓却未能清楚地知道。所以从前三代的圣君禹、汤、周文王、周武王，想把上天向天子施政的事，明白地劝告天下的百姓，所以无不喂牛羊、养猪狗，洁净地预备酒醴粢盛，用来祭祀上帝鬼神而向上天求得福祥。我不曾听到上天向天子祈求福祥的。这就是我所以知道上天向天子发号施政的原因。
   

所以说天子是天下极尊贵的人，天下极富有的人。所以想要贵富的人，对天意就不可不顺从。顺从天意的人，同时都相爱，交互都得利，必定会得到赏赐；违反天意的人，分别都相恶，交互都残害，必定会得到惩罚。既然这样，那么谁顺从天意而得到赏赐呢？谁违反天意而得到惩罚呢？墨子说道：“从前三代圣王禹、汤、文王、武王，这些是顺从天意而得到赏赐的；从前三代的暴王桀、纣、幽王、厉王，这些是违反天意而得到惩罚的。”既然如此，那么禹、汤、文王、武王得到赏赐是因为什么呢？墨子说：“他们所做的事，上尊天，中敬奉鬼，下爱人民。所以天意说：'这就是对我所爱的，他们兼而爱之；对我所利的，他们兼而利之。爱人的事，这最为广泛；利人的事，这最为厚重。’所以使他们贵为天子，富有天下，子子孙孙不绝，相传而称颂他们的美德，教化遍施于天下，到现在还受人称道，称他为圣王。”既然如此，那么桀、纣、幽王、厉王得到惩罚又是什么原因呢？墨子说道：“他们所做的事，对上辱骂上天，于中辱骂鬼神，对下残害人民。所以天意说：'这是对我所爱的，他们分别憎恶之，对我所利的，他们交相残害之。所谓憎恶人，以此为最广；所谓残害人，以此为最重。’所以使他们不得寿终，不能终身。人们至今还在毁骂他，称他们为暴王。”

《墨子·天志上》政义顺天论诠析

《墨子》卷二十三《天志上》所论"政之以义，天子顺天"之旨，实为墨家政治哲学之核心。今就经文章句，分三重义理阐释之：

一、政制层级与义理统序
"义者政也"揭示政治本质乃正义之施行。其"无从下之政上，必从上之政下"的垂直统治结构，构建了"庶人-士-大夫-诸侯-天子"的行政伦理体系。庶人"竭力从事未得恣己"，士者"未得恣己而为政"，此非压抑个性，实乃强调各安其位、各尽其责的秩序观。墨子在此承袭《尚同》篇"上同而不下比"思想，确立"以义为政"的等级合理性，其要义在于每层级皆须向上负责，最终统摄于天志。

二、顺天思想的实践维度
天子作为政治体系顶点，"顺天"非被动服从，而是主动体察天志。"天欲义而恶不义"（《天志中》），故顺天本质是践行"兼相爱、交相利"的宇宙法则。墨子以"三代圣王禹汤文武"为典范，表明顺天者必得"天赏"的实际效益论。这种"天德-政道"的贯通，将超越性的天命转化为可验证的治理效果，形成"上利乎天，中利乎鬼，下利乎人"的三重保障体系。

三、兼爱交利的天人契约
"必得天赏"说蕴含墨家独特的契约观：天子与天建立"义-赏"的对应关系。《天志中》言："顺天意者，兼相爱、交相利，必得赏"，此非功利计算，而是宇宙秩序的必然体现。其深层逻辑在于：天志即爱利百姓，故统治者行兼爱即是顺应天道。这种将伦理学政治化、政治神学化的思维，构成墨家迥异于儒法两家的治理范式。

要言之，本篇以"义政-顺天-天赏"为逻辑链条，构建了具有宗教色彩的德性政治体系。其价值在于：既确立政治权威的形上依据，又通过"兼爱交利"的实践标准防止权力异化。在当代治理中，这种将道德理想、制度设计与实效验证相结合的思想，仍具重要启示意义。墨家政治哲学之精髓，正在于使玄远之"天志"落地为可操作的"义政"，此即"天人不二"的实践智慧。

《墨子·天志上》义政思想发微

《墨子·天志上》所论"义者政也"一章，实为墨家政治哲学之枢要。此段经文以"义"为政道之本，构建了一套自下而上的政治伦理体系，其要义可析为三层：

一、政道之本在"义"
墨家所谓"义"，非虚玄之理，乃"兼相爱、交相利"之实政。经文明言"无从下之政上，必从上之政下"，揭示政治运作当如工匠持矩，天子持天志为规矩以度天下。此与《墨子·法仪》"百工为方以矩，为圆以规"之说相发明，显见墨家将"义"转化为可操作的行政准则。

二、层级节制之理
庶人→士→三公→天子之政序，实为墨家独创的"尚同"政治模型。各阶层"竭力从事而不得恣己"的约束机制，恰如《尚同中》所言"上同而不下比"，形成以天子为顶点的责任链条。值得注意的是，此说与儒家"礼不下庶人"之异：墨家强调"士政庶人"的积极干预，而非儒家"君子德风"的感化模式。

三、天志赏罚之验
"顺天意者兼相爱、交相利，必得赏"的终极保证，将政治伦理提升至宇宙论高度。此处"天赏"非谓人格神之酬报，实为墨家"三表法"中"本之于古者圣王之事"的具体呈现。观《天志中》举禹、汤、文、武为范，可知此"赏"乃历史经验总结的政治规律。

墨家此说之精妙，在于将"天志-天子-万民"贯通为有机整体。其说虽言"天志"，实重人事；虽主尚同，尤重民生。今日读之，犹见其"欲国家之富，人民之众，刑政之治"（《尚贤上》）的务实精神。然其说过于强调自上而下的政令统一，或为后世法家"壹教"思想之先声，此又不可不察也。