【墨子】卷15兼愛（中）詩解3大禹治水兼利天下文王澤被鰥寡孤獨

【墨子】卷15兼愛（中）詩解3大禹治水兼利天下文王澤被鰥寡孤獨

題文詩：

然今天下,之士君子,曰然乃若,兼則善矣;

雖然不可,行之物也.譬挈太山,越河濟也.

子墨子言:是非其譬;夫挈太山,而越河濟,

可謂畢劫,而有力矣;自古及今,未有能行,

之者況乎,兼相愛之,與交相利,則與此異,

古聖行之.何知其然?古者禹治,天下西為,

西河漁竇,以泄渠水,孫水皇水;北為防水,

原水泒水,注召之邸,呼池之竇,灑為厎柱,

鑿為龍門,以利燕代,胡貉之與,西河之民;

東方漏穿,大陸迂水,防孟諸澤,灑為九澮,

以楗東土,之水以利,冀州之民;南為江漢,

淮河汝水,東流之注,五湖之處,以利荊楚,

吳越之與,南夷之民.此言禹事,吾今行兼.

人間大愛,真情常在,常在常再,真情永恆.

昔者文王,之治西土,若日若月,乍光四方,

於西土也.不為大國,以侮小國,不為眾庶,

以侮鰥寡,不為暴勢,奪穡人之,黍稷狗彘.

上天屑臨,文王之慈,是以老而,無子有所,

得終其壽;鰥寡孤獨,有所雜於,生人之間;

少而失其,父母者有,所依而長.此文王事,

吾今行兼.昔者武王,將事泰山,遂曰泰山,

有道曾孫,周王有事;大事既獲,仁人尚作,

以祗商夏,蠻夷丑貉;雖有周親,不若仁人;

萬方有罪,維予一人.此武王事,吾今行兼.

故墨子曰:今天下之,君子忠實,欲天下富,

而惡其貧;欲天下治,而惡其亂,當兼相愛,

交相利此,聖王之法,天下治道,不可不務.

真情兼愛,愛己及人,仁者愛人,情懷天下.

【原文】
    然而今天下之士君子曰：『然！乃若兼則善矣；雖然，不可行之物也。譬若挈太山越河、濟也。』子墨子言：『是非其譬也。夫挈太山而越河、濟，可謂畢劫有力矣。自古及今，未有能行之者也；況乎兼相愛、交相利，則與此異，古者聖王行之。』何以知其然？古者禹治天下，西為西河漁竇，以泄渠、孫、皇之水。北為防、原、泒，注召之邸（11）、呼池之竇，灑為底（厎）柱（12），鑿為龍門，以利燕代胡貉與西河之民。東方漏之陸（13），防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水，以利冀州之民。南為江、漢、淮、汝，東流之注五湖之處，以利荊楚、干、越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。

昔者文王之治西土，若日若月，乍光於四方，於西土。不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪穡人黍稷狗彘。天屑臨文王慈，是以老而無子者，有所得終其壽；連獨無兄弟者（14），有所雜於生人之間；少失其父母者，有所放依而長。此文王之事，則吾今行兼矣。昔者武王將事泰山，隧傳曰（15）：『泰山，有道曾孫周王有事。大事既獲，仁人尚作，以祗商（16）、夏、蠻夷丑貉。雖有周親，不若仁人。萬方有罪，維予一人。』此言武王之事，吾今行兼矣。是故子墨子言曰：『今天下之君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛、交相利。此聖王之法，天下之治道也，不可不務為也。』

【注釋】（11）『後』為『召』之誤。泒水：其上游即豬龍河的上游大沙河，下游即天津海河。【水經注】 稱之為泒河尾。【說文】： 『泒水，出雁門葰人戍夫山，東北入海。』 即此。（12）『底』為『厎』之誤。（13）『之』為『大』之誤。（14）『連』為『矜』之假借字。通『鰥』。

（15）『隧』疑為『遂』字之誤。（16）祗：拯救。

【譯文】

    然而現在天下的士君子們說：『對！兼愛固然是好的。即使如此，也不可能行之於事，就象要舉起泰山越過黃河、濟水一樣。』墨子說道：『這比方不對。舉起泰山而越過黃河、濟水，可以說是強勁有力的了，但自古及今，沒有人能做得到。而兼相愛，交相利與此相比則是完全不同的（可行之事）。古時的聖王曾做到過。』怎麼知道是這樣呢？古時大禹治理天下，西邊疏通了西河、漁竇，用來排泄渠水、孫水和皇水；北邊疏通防水、原水、泒水，使之注入召之邸和滹沱河，在黃河中的厎柱山分流，鑿開龍門以有利於燕、代、胡、貉與西河地區的人民。東邊穿泄大陸的迂水，攔入孟諸澤，分為九條河，以此限制東土的洪水，用來利於冀州的人民。南邊疏通長江、漢水、淮河、汝水，使之東流入海，以此灌注五湖之地，以利於荊楚、吳越和南夷的人民。這是大禹的事跡，我們現在要用這種精神來實行兼愛。

    從前周文王治理西土（指岐周），象太陽象月亮一樣，射出的光輝照耀四方和西周大地。他不倚仗大國而欺侮小國，不倚仗人多而欺侮鰥寡孤獨，不倚仗強暴勢力而掠奪農夫的糧食牲畜。上天眷顧文王的慈愛，所以年老無子的人得以壽終，孤苦無兄弟的人可以安聚於人們中間，幼小無父母的人有所依靠而長大成人。這是文王的事跡，我們現在應當用這種精神實行兼愛。

   從前武王將祭祀泰山，於是陳述說：『泰山！有道曾孫周王有祭事。現在（伐紂的）大事已成功，（太公、周、召）一批仁人起而相助，用以拯救商夏遺民及四方少數民族。即使是至親，也不如仁人。萬方之人有罪，由我一人承當。』這是說周武王的事跡，我們現在應當用這種精神實行兼愛。
所以墨子說道：『現在天下的君子，（如果）內心確實希望天下富足，而厭惡其貧窮；希望天下治理好，而厭惡其混亂，那就應當全都相愛、交互得利。這是聖王的常法，天下的治道，不可不努力去做。』

【墨子·兼愛中】此章以禹、文王為典範，闡發"兼相愛、交相利"非虛言可踐之理。墨子曰"非其譬也"，直指時人以"挈太山越河濟"喻兼愛難行實為謬誤——蓋前者乃人力不可及之事，後者則聖王躬行之實。其論證之精要，在於以史證理：大禹治水"灑為九澮""鑿為龍門"，非獨為一己之功，實乃"利燕代胡貉""利荊楚吳越"之兼利天下；文王"不為大國侮小國"，使"鰥寡孤獨有所雜於生人之間"，正是兼愛之政的具體顯現。墨家言必稱"三表"，此章特重"原之者，上本之於古者聖王之事"，以先王遺範破除"兼愛不可行"之惑。其文字質實而氣象宏大，治水一節連用二十餘水名而不顯冗雜，反見禹跡之廣；文王一節"若日若月"之喻，與【尚書】"光被四表"相呼應，皆見墨家雖倡功利之說，其精神實與三代王道一脈相承。末句"吾今行兼"的反覆申明，尤見墨者"述而且作"的實踐品格。

【墨子·兼愛中】第三段闡微：論聖王踐行兼愛之實相與今士君子認知之謬

（一）文本症候與辯難邏輯
【兼愛中】此段呈現典型墨家論辯結構：先設"士君子"之質疑（"兼則善矣，雖然不可行之物也"），後以"非其譬"直接否定類比合理性。其辯難核心在於破除"道德理想不可行"的迷思，墨子敏銳指出反對者將道德實踐與物理 impossibility（"挈太山越河濟"）錯誤類比，實為偷換概念。考【墨子·大取】"類也者，謂其然同也"，此處正是運用"明類"方法揭露對方類比不倫。

（二）歷史實證：聖王譜系的兼愛實踐
墨子旋即舉大禹、文王為證，此二聖王皆非虛言道德者。【尚書·禹貢】載禹"奠高山大川"而"四海會同"，【孟子·滕文公】亦言"禹八年於外，三過其門而不入"，皆與墨家所述"腓無胈，脛無毛"的勞身利天下形象契合。文王"作靈台"事見【詩經·大雅】，而【周書·無逸】稱其"懷保小民，惠鮮鰥寡"，恰證"兼利天下"非虛言。墨家特重歷史經驗驗證（【墨子·非命】"有本之者"），此二例皆屬"原察百姓耳目之實"的實證方法。

（三）墨家實踐哲學的精微處
1. "非其譬"的認知批判：揭示道德困境常源於錯誤認知框架，將價值選擇偷換為能力問題。如【經說下】言"異類不比"，挈山越河屬自然法則範疇，兼愛屬人文實踐領域，二者不可通約。

2. "雖勞不憚"的實踐精神：大禹治水之"形勞天下"與文王"自朝至於日中昃不遑暇食"（【尚書·無逸】），共同構成墨家"摩頂放踵利天下"（【孟子·盡心上】）的精神譜系。此與儒家"仁者安仁"形成微妙差異——墨家更強調通過外在事功彰顯兼愛。

（四）當代啟示
今人讀此章，當思二義：
其一，道德理想之"不可能性"常為既得利益者的修辭策略，墨子早揭此蔽；
其二，聖王實踐表明，兼愛非抽象理念，必體現為具體制度安排（如文王"養老育孤"的社會政策）。【墨子·尚賢】言"雖在農與工肆之人，有能則舉之"，正是兼愛思想在政治領域的制度化延伸。

結語：
墨辯之精，在於將高遠理想錨定於歷史經驗；兼愛之實，必顯現為鰥寡孤獨皆有所養的文明形態。讀【兼愛】篇，當於此等實處着眼，方不負墨家"貴義""尚用"之旨。