【墨子】卷15兼愛（中）詩解1天下禍篡怨恨其所以起者由不相愛生

【墨子】卷15兼愛（中）詩解1天下禍篡怨恨其所以起者由不相愛生

題文詩：

墨子言曰:仁人之所,以為事者,必興天下,

之利除去,天下之害,以此為事.然則天下,

之利何也?之害何也?墨子言曰:今若國與,

國之相攻,家之與家,相篡人之,與人相賊,

君臣也不,惠忠父子,不慈孝也,兄弟不和,

此天下害.然則此害,亦何生哉?以不相愛?

墨子言以,不相愛生.今諸侯獨,知愛其國,

不愛人國,是以不憚,舉其國以,攻人之國.

今家主獨,知愛其家,而不愛人,之家故不,

憚舉其家,以篡人家.今人獨知,愛其身不,

愛人之身,是以不憚,舉其身以,賊人之身.

是故諸侯,不相兼愛,則必野戰;家主不相,

兼愛則必,相篡人與,人不相愛,則必相賊;

君臣不相,兼愛則不,惠忠父子,不相兼愛,

則不慈孝;兄弟不相,愛不和調.天下之人,

皆不相愛,強必執弱,富必侮貧,貴必傲賤,

詐必欺愚.天下禍篡,怨恨其所,以起者由,

不相愛生.仁者非之.既以非之,何以易之?

墨子言曰:以兼相愛,交而相利,之法易之.

然兼相愛,交相利之,法將奈何?子墨子言:

視人之國,若視其國;視人之家,若視其家;

視人之身,若視其身.諸侯相愛,則不野戰;

家主相愛,則不相篡;人人相愛,則不相賊;

君臣相愛,則能惠忠;父子相愛,則能慈孝;

兄弟相愛,則能和調.天下之人,皆相兼愛,

強不執弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不敖賤,

詐不欺愚.凡天下之,禍篡怨恨,可使毋起,

以相愛生.仁者譽之.仁者兼愛,利己利人.

【原文】

子墨子言曰：『仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。』然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：『今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。』然則崇此害亦何用生哉（1）？以不相愛生邪？子墨子言：『以不相愛生。』今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調。天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤（2），詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以行者非之（3）。既以非之，何以易之？子墨子言曰：『以兼相愛、交相利之法易之。』然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽之。【注釋】
（1）『崇』為『察』字之誤。（2）『敖』通『傲』。（3）『行』為『仁』字之誤。

【譯文】

墨子說：『仁人處理事務的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務。』既然如此，那麼天下的利是什麼，而天下的害又是什麼呢？墨子說：『現在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協調，這就都是天下之害。』

既然如此，那麼考察這些公害又是因何產生的呢？是因不相愛產生的嗎？墨子說：『是因不相愛產生的。』現在的諸侯只知道愛自己的國家，不愛別人的國家，所以毫無忌憚地發動他自己國家的力量，去攻伐別人的國家。現在的家族宗主只知道愛自己的家族，而不愛別人的家族，因而毫無忌憚地發動他自己家族的力量，去掠奪別人的家族。現在的人只知道愛自己，而不愛別人，因而毫無忌憚地運用全身的力量去殘害別人。所以諸侯不相愛，就必然發生野戰；家族宗主不相愛，就必然相互掠奪；人與人不相愛，就必然相互殘害；君與臣不相愛，就必然不相互施惠、效忠；父與子不相愛，就必然不相互慈愛、孝敬；兄與弟不相愛，就必然不相互融洽、協調。天下的人都不相愛，強大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產生的原因，都是因不相愛而產生的。所以仁者認為它不對。
    既已認為不相愛不對，那用什麼去改變它呢？墨子說道：『用人們全都相愛、交互得利的方法去改變它。』既然這樣，那麼人們全都相愛、交互得利應該怎樣做呢？墨子說道：『看待別人國家就象自己的國家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身。』所以諸侯之間相愛，就不會發生野戰；家族宗主之間相愛，就不會發生掠奪；人與人之間相愛就不會相互殘害；君臣之間相愛，就會相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會相互融洽、協調。天下的人都相愛，強大者就不會控制弱小者，人多者就不會強迫人少者，富足者就不會欺侮貧困者，尊貴者就不會傲視卑賤者，狡詐者就不會欺騙愚笨者。舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產生的原因，是因為相愛而生產的。所以仁者稱讚它。

【墨子·兼愛中】義疏：論禍篡之源與仁者之務

墨子【兼愛中】開宗明義，直指天下紛亂之根源：『禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。』此語可謂鞭辟入裏，揭示了人類社會衝突的本質。今試析其義理，以明墨家救世之旨。

一、仁者之務：興利除害
墨子謂『仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害』，此乃墨家思想之總綱。所謂『利』，非一己之私利，而是『交相利』之公義；『害』者，亦非偶然之災厄，實為人倫乖隔、攻伐篡奪之患。墨家以功利為衡量，然其功利乃『天下之公利』，與儒家『義利之辨』殊途而同歸。

二、不相愛為萬惡之源
『不相愛』之害，墨子層層剖析：
1. 君臣相篡：君若不惠，臣若不忠，則權柄相奪，如春秋田氏代齊、三家分晉，皆因『自愛而不愛君』。
2. 父子相怨：父不慈子不孝，則家庭失序，【尚書·康誥】云『元惡大憝，矧惟不孝不友』，可互為印證。
3. 兄弟相賊：如【詩經·小雅】嘆『兄弟鬩於牆』，皆因私利蔽心，失其悌道。
4. 天下相攻：諸侯爭地以戰，殺人盈野，實為『虧人自利』之極致。

此四者，皆由『別愛』（差等之愛）而生。墨家以『兼愛』破之，主張『視人之國若視其國，視人之家若視其家』，以無差別之愛消弭對立。

三、墨家兼愛之實踐性
或疑兼愛為空想，然墨子立論極重實效。其言『天下之士君子，特不識其利、辯其故也』，強調『兼相愛』可致『交相利』：
經濟層面：『飢者得食，寒者得衣』，資源流通而無壟斷。
政治層面：『強不執弱，眾不劫寡』，諸侯息戰而民得安居。
倫理層面：『貴不傲賤，詐不欺愚』，人倫歸於淳厚。

此與儒家『大同』理想（【禮記·禮運】）遙相呼應，然墨家更重具體制度設計，如『尚同』『非攻』皆為實現兼愛之手段。

四、批判與反思
墨家之說，固有可議之處。孟子斥其『無父』（【孟子·滕文公下】），乃因儒家以血緣親情為仁愛之本，而墨家欲超越親疏之別。然墨子之深刻，正在於直面人性之私：天下大亂，非因愛之不足，實因愛之不公。其說雖似理想，然於今日全球化時代，不同文明衝突之際，『兼愛』思想尤具啟示——唯有超越族群、國界之局限，方可達致真正之和解。

結語
【兼愛中】之要義，非僅存於理論，更在於踐履。墨子疾呼『天下兼相愛則治，交相惡則亂』，實為千古不易之真理。讀其文者，當思如何化『別愛』為『兼愛』，由『自利』臻於『公利』。斯乃墨學之現代意義也。

（全文約780字）

按：本文依墨家文本，參以諸子互證，力求義理與考據並重。學者若欲深究，可詳考【墨子】全書及孫詒讓【墨子間詁】。

【墨子·兼愛中】義疏：論禍篡怨恨之本源與兼愛之道

墨子【兼愛】三篇，乃墨學之樞要，而中篇尤能切中時弊，直指人心。今觀首章所論『天下禍篡怨恨，其所以起者，由不相愛生』一語，實為振聾發聵之論，茲試析其義理。

一、仁人之事：興利除害
墨子開宗明義，言仁人當以『興天下之利，除天下之害』為務。此『利』『害』之辨，非功利之私，乃天下公義。【墨子·經上】云：『義，利也。』其所謂利，必合於『兼相愛、交相利』之大道。今世之亂，皆因君臣、父子、兄弟、諸侯皆『自愛』而不『兼愛』，故篡奪攻伐、怨懟叢生。

二、不相愛為萬惡之源
墨子歷數不相愛之害：
1. 君臣不相愛，則君不惠、臣不忠；
2. 父子不相愛，則父不慈、子不孝；
3. 兄弟不相愛，則兄不友、弟不恭；
4. 諸侯不相愛，則攻戰不休，民不聊生。

此四者，皆因『別相惡』而生。墨子直指人性之弊：人若獨知愛己身、愛己國，必至損他身、侵他國。其邏輯與儒家『推己及人』似同而實異——儒家以『仁』為差等之愛，墨家則以『兼』為無差等之愛，故曰『視人之國若視其國，視人之家若視其家』。

三、兼愛為治世之良方
墨子以『兼愛』為救世之藥石，謂若天下人皆行兼愛，則『強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧』。此說雖似理想，然實含深刻現實批判：
政治層面：諸侯攻伐，皆因『不相愛』而貪土地之利；
倫理層面：家庭崩壞，皆因『不相愛』而逐私慾之便。

其言與【孟子】『上下交征利而國危』相呼應，然墨子更進一步，主張以制度（如『尚同』）與教化（如『明鬼』）推行兼愛，非僅賴心性自覺。

四、墨家兼愛之現代啟示
今人讀【兼愛】，當思其『以利為義』之深意。墨子所言『利』，實為『公利』，即『天下之治』。若人人能超越血緣、階級、國界之限，以互利之心相交，則衝突可弭，和諧可期。雖其說或有烏托邦之嫌，然其批判精神與救世情懷，猶足為當世鏡鑒。

結語：墨學沉晦千年，然【兼愛】之旨，直指人心私慾之害。今全球化時代，文明衝突、利益爭奪愈烈，墨子『不相愛則相惡』之警示，尤顯深刻。讀其書者，當知『兼愛』非空言，實為治世之根本也。

（全文約780字）