【墨子】卷13尚同（下）詩解3尚同可治天下國家見淫不告罪猶淫僻

【墨子】卷13尚同（下）詩解3尚同可治天下國家見淫不告罪猶淫僻

題文詩：

國既已治,天下之道,未盡此也.天下為國,

數也甚多,皆是其國,非人之國,厚者有戰,

薄者有爭.又使國君,選國義以,尚同天子.

天子發憲,布令之眾,曰若見愛,利天下者,

惡賊天下,必以上告.若見愛利,天下以告,

亦猶愛利,天下者也,上得則賞,眾聞則譽;

若見惡賊,天下不告,亦猶惡賊,天下者也,

上得罰之,眾聞非之.故遍天下,之人皆欲,

得其長上,之賞譽而,避其毀罰,是以見善,

不善告之.天子得善,之人而賞,暴人罰之,

善人得賞,而暴人罰,天下必治.然計天下,

所以治故,唯以尚同,一義為政.天下既治,

天子又總.天下義以,尚同於天.故當尚同,

之為說也,上用天子,可治天下;中用諸侯,

可治其國;小用家君,可治其家.大用之治,

天下不窕,小用之治,一國一家,而不橫者,

若道之謂.故而曰治,天下之國,若治一家;

使天下民,若使一夫.意獨墨子,獨有此而,

先王無此?其有亦然.聖王皆以,尚同為政,

故天下治.何知其然?先王之書,大誓言然,

曰小人也,雖見奸巧,乃聞不言,發罪與鈞.

言見淫僻,不以告者,其罪亦猶,淫僻者也.
【原文】

    國既已治矣，天下之道盡此已邪？則未也。天下之為國數也甚多，此皆是其國，而非人之國，是以厚者有戰，而薄者有爭。故又使國君選其國之義，以尚同於天子。天子亦為發憲布令於天下之眾，曰：『若見愛利天下者，必以告；若見惡賊天下者，亦以告。』若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也，上得則賞之，眾聞則譽之；若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且罰之，眾聞則非之。是以遍天下之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰，是以見善、不善者告之。天子得善人而賞之，得暴人而罰之，善人賞而暴人罰，天下必治矣。然計天下之所以治者，何也？唯而以尚同一義為政故也（5）。

天下既已治，天子又總天下之義，以尚同於天。故當尚同之為說也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕（6），小用之治一國一家而不橫者，若道之謂也。故曰治天下之國，若治一家；使天下之民，若使一夫。意獨子墨子有此而先王無此？其有邪，則亦然也。聖王皆以尚同為政，故天下治。何以知其然也？於先王之書也【大誓】之言然，曰：『小人見奸巧，乃聞不言也，發罪鈞。』此言見淫辟不以告者，其罪亦猶淫辟者也。【注釋】（5）『而』通『能』。（6）窕：不滿。

【譯文】

國家已經治理了，治理天下的辦法盡在這裡了嗎？那還沒有。天下國家為數很多，這些國家都認為自己的國家對而別人的國家不對，所以嚴重的就發生動亂，輕微的就發生爭執。因此又使國君總同各國的意見，用來上同於天子。天子也對天下民眾發布政令說：『你們看到愛護和有利於天下的必定拿它來報告，你們看到憎惡和殘害天下的也必定拿它來報告。你們看到愛護和有利於天下而拿來報告的，也和愛護和有利於天下的一樣。上面得悉了將予以賞賜，大家聽到了將予以讚譽。你們看到了憎惡和殘害天下的而不拿來上報的，也和憎惡和殘害天下的一樣。上面得悉了將予以懲罰，大家聽到了將予以非毀。』以此遍告天下的人。人們都希望得到長上的賞賜讚譽，避免他的非毀懲罰，所以看到好的來報告，看到不好的也來報告。天子得到善人予以賞賜，得到暴人而予以懲罰。天下必定治理了。然而計議天下治理好的原因是什麼呢？只是能以向上統一道理的原則治政的緣故。

天下已經治理了，天子又總同天下的道理，用來上同於天。所以尚同作為一種主張，它上而用之於天子，可以用來治理天下；中而用之於諸侯，可以用來治理他的國家；小而用之於家長，可以用來治理他的家族。所以大用之治理天下不會不足，小用之治理一國一家而不會橫阻，說的就是（尚同）這個道理。所以說：治理天下之國，如治一家，使今天下之民如使一人。抑或只有墨子有這個主張，而先王沒有這個呢？則先王也是這樣的。聖王都用尚同的原則治政，所以天下治理。從何知道這樣呢？在先王的書【大誓】這樣說過：『小人看到奸巧之事，知而不言的，他的罪行與奸巧者均等。』這說的就是看到淫僻之事不拿來報告的，他的罪行也和淫僻者的一樣。

【墨子·尚同下】義疏第三：論尚同之治道與見淫不告之罪

【尚同】下篇承中篇之旨，進一步闡發『尚同』作為治國平天下之根本法則。墨子指出，國家雖治，然天下之道未盡於此。蓋因列國並立，各是其國而非人之國，故厚者興戰，薄者起爭。此乃『交相非』之弊，唯有通過『尚同』建立層級式共識體系，方能實現天下大治。

一、尚同之層級實踐
墨子構建了『家君→國君→天子→天』的尚同體系：
1. 國君尚同於天子：天子頒布憲令，要求天下人『見愛利天下者必告，見惡賊天下者必告』。告善者視同行善，得賞譽；匿惡者視同作惡，受罰非。此機制使『遍天下之人皆欲得其長上之賞譽而避其毀罰』，形成自下而上的監督網絡。
2. 天子尚同於天：天下既治，天子復總天下之義上同於天，完成『天志→天子→萬民』的義理貫通。此即『大用之治天下不窕（無缺漏），小用之治一國一家而不橫（無阻滯）』的治道精義。

二、見淫不告之罪等同淫僻
墨子引【大誓】『見奸巧不言，發罪鈞』為證，強調隱匿惡行與作惡同罪。此律深刻體現尚同思想的兩重內涵：
消極義務：不告奸即破壞『下情上達』的尚同鏈條，使『上無以審善惡，下無以儆效尤』。
積極責任：尚同體系要求每個個體成為道德共同體的守護者，所謂『視人之國若視其國』的兼愛實踐。

三、先王之法與墨家新詮
針對『此唯墨子獨創』之質疑，墨子指出尚同實為先王舊法。【大誓】所載刑律證明，聖王早以『見淫不告同罪』維繫天下公義。墨家之創新在於：
1. 將零散王制系統化為『尚同三階』（家、國、天下）的理論架構；
2. 以『天志』為終極正義標準，超越諸侯割據的『各是其義』。

結語
【尚同下】揭示：治天下如治一家的根本，在於通過制度設計使『私義』歸於『公義』。見淫不告之罪，非僅刑律問題，實為尚同體系崩壞之肇因。墨家此論，今日觀之猶具鏡鑒——一個健康的社會，不僅需要自上而下的治理，更依賴自下而上的公義自覺。

（全文798字）

註：
（5）『唯而以尚同一義為政故也』句，孫詒讓【墨子間詁】校作『唯能尚同一義為政』，今從之。
（6）『不窕』通『不佻』，謂制度周密無隙，見【爾雅·釋言】。