【墨子】卷8尚賢(中)詩解1尚賢政本進賢事能治國法正爲官府實民富養民

【墨子】卷8尚賢(中)詩解1尚賢政本進賢事能治國法正爲官府實民富養民題文詩：

子墨子言,曰今王公,大人之君,人民治國,

主社稷欲,修保勿失,而故不察,尚賢乃爲,

政之本也!何知尚賢,之爲政本?曰自貴且,

智者爲政,乎愚賤者,則治而自,愚賤者爲,

政乎貴且,智者則亂.故知尚賢,之爲政本.

故古聖王,甚尊尚賢,而任使能,不黨父兄,

不偏富貴,不嬖顏色.賢者舉上,富而貴之,

以爲官長;不肖也者,抑而廢之,貧而賤之,

以爲徒役.是以民皆,相勸其賞,互畏其罰,

相率爲賢,以賢者眾,不肖者寡,此謂進賢.

然後聖人,乃聽其言,跡其行爲,察其所能,

而慎予官,謂事能故,可使治國,使其治國,

可使長官,使其長官,可使治邑,使其治邑.

凡所使治,國家官府,邑里此皆,國之賢者.

賢者治國,蚤朝晏退,聽獄治政,故國家治,

而刑法正.賢者長官,夜寢夙興,收斂關市,

山林澤梁,之利以實,官府是以,官府實而,

財不散也.賢者治邑,蚤出暮入,耕稼樹藝,

聚菽粟故,菽粟多而,民足乎食.故國家治,

則刑法正,官府實則,萬民富也.上有以潔,

爲酒醴粢,盛以祭祀,天鬼外有,爲皮幣與,

四鄰諸侯,交接內有,食飢息勞,將養萬民,

外有以懷,天下賢人.是故上者,天鬼富之,

外者諸侯,與之內者,萬民親之,賢人歸之.

謀事則得,舉事則成,入守則固,出誅則強.

唯昔三代,聖王堯舜,禹湯文武,以王天下,

正諸侯者,此其法已.賢者利民,情懷天下.

【原文】1

子墨子言曰：『今王公大人之君人民、主社稷、治國家，欲修保而勿失，故不察尚賢爲政之本也！何以知尚賢之爲政本也？曰：自貴且智者爲政乎愚且賤者則治，自愚賤者爲政乎貴且智者則亂。是以知尚賢之爲政本也。故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色（1）。賢者舉而上之，富而貴之，以爲官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以爲徒役。是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而爲賢者，以賢者眾而不肖者寡，此謂進賢。然後聖人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治邑。凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也。賢者之治國也，蚤朝晏退（2），聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。賢者之治邑也，蚤出莫入（3），耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實則萬民富。上有以潔爲酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以爲皮幣，與四鄰諸侯交接，內有以食飢息勞，將養其萬民，外有以懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內者萬民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強。故唯昔三代聖王堯舜禹湯文武之所以王天下，正諸侯者，此亦其法已。
【注釋】
（1）嬖（bì）：寵愛。（2）蚤：通『早』。（3）莫：通『暮』。

【譯文】

墨子說：現在王公大人統治人民，主持社稷，治理國家，希望永久保持而不失，卻怎麼看不到崇尚賢能是爲政的根本呢！從何知道崇尚賢能是爲政的根本呢？答道：由高貴而聰明的人去治理愚蠢而低賤的人，那麼，國家便能治理好；由愚蠢而低賤的人去治理高貴而聰明的人，那麼，國家就會混亂。因此知道崇尚賢能是爲政的根本。

所以古時的聖王很尊崇賢人而任用能人，不偏黨父兄，不偏護富貴，不愛寵美色。凡是賢人便選拔上來使其處於高位，給他富貴，讓他做官長；凡是不肖之人便免去職位，使之貧賤，讓他做奴僕。於是人民相互勸賞而畏罰，爭相做賢人，所以賢人多而不肖的人少，這便叫進賢。之後聖人聽賢人的言語，考察他的行爲，察看他的能力而謹慎地給他官職，這便叫事能。因此，可以讓他治國的，就讓他治國；可以讓他居官的，就讓他居官；可以讓他治縣的，就讓他治縣。凡是派去治理國家、官府、邑里的，都是國家的賢人。

    賢人治理國家，早上朝而晚退朝，審聽刑獄，處理政務，所以國家有治而刑法嚴正；賢人長官，晚寢早起，徵收關、市、山林、川澤的稅利，以充實官家府庫，所以國庫充實而財用不散；賢人治理都邑，早出晚歸，翻耕種植，多聚豆粟，所以糧食多而人民食用充足，因此國家有治而刑法嚴正，官府充實而萬民富足。上能潔治酒食，去祭祀上帝鬼神，外能製造皮幣，與四鄰諸侯交往，內可以使飢者得食，勞者得息，外可以招徠天下的賢人。所以上則天帝鬼神給他賜富，外則諸侯與他結交，內則萬民親附，外則賢人歸順。因此謀事有得，做事能成，自守堅固，出征強大。所以從前三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武用以統一天下，出長諸侯的法則，即在於此。

【墨子·尚賢（中）】詮解：尚賢爲政本與治國之道

【墨子·尚賢（中）】開篇即申明『尚賢爲政之本』的核心命題，此論非僅抽象主張，實爲墨家針對戰國亂世提出的具體治國綱領。墨子以『今王公大人之君人民治國，主社稷欲修保勿失』爲語境，直指統治者若欲長治久安，必以『察尚賢』爲先務。本文試從三個層面析其深意。

一、尚賢何以成政本？
墨子設問自答：『何知尚賢之爲政本？』其邏輯根植於『貴且智』的實踐理性。所謂『貴』，非指世襲爵祿，而是以賢能爲價值尺度重構社會階層；『智』則強調治國需依客觀才能，非憑主觀好惡。此與儒家『親親尊尊』形成鮮明對比——墨子主張『官無常貴，民無終賤』（【尚賢上】），打破血緣壁壘，以功能主義重塑政治秩序。其『本』之喻，猶言賢能如木之根，根固則枝榮，政本立而國運昌。

二、進賢事能的具體實踐
篇中雖未詳列舉措，然結合墨家整體思想，可推知『進賢』需三重保障：
1. 選拔機制：『列德而尚賢』（【尚賢上】），以德行、能力爲唯一標準，建立自下而上的薦舉制度；
2. 任用原則：『聽其言，跡其行，察其所能』（【尚賢中】），強調實踐考核，避免名實相悖；
3. 待遇保障：『高予之爵，重予之祿』，通過物質激勵與政治地位，使賢者『富之貴之，敬之譽之』，形成良性循環。

此體系直指當時『骨肉之親無故富貴』的弊政，具有制度革新意義。

三、尚賢與『實民富養』的關聯
墨子將尚賢與『官府實』『民富』並提，揭示其經濟邏輯：賢者治國必『法正』，即建立公平律法以節用興利。如【節用】篇所言：『去無用之費，聖王之道。』賢能者執政，可杜絕貴族奢靡，使資源向民生傾斜，實現『飢者得食，寒者得衣，亂者得治』（【尚賢下】）。此中『養民』非被動救濟，而是通過優化治理結構激活社會生產力，與『兼相愛，交相利』的倫理觀互爲表里。

結語
墨子之『尚賢』說，實爲一套涵蓋政治哲學、制度設計、經濟倫理的完整體系。其以功利主義爲底色，卻超越短期利益，直指政權合法性的根本——唯有以賢能爲樞紐，方能使官府效能、民生福祉、社會正義形成共振。今日讀之，猶見其『使各從事其所能』（【節用中】）的平等精神，與『興天下之利』的普世關懷。學者當於此『本』『末』之辨間，體察墨家務實而深邃的治世智慧。

（全文約780字）