刘向【说苑】卷20反质诗解2离诚则诈弃朴则伪君子诚一机心必败

刘向【说苑】卷20反质诗解2离诚则诈弃朴则伪君子诚一机心必败

题文诗：

历山田者,之善侵畔,而舜耕焉;雷泽渔者,

之善争陂,而舜渔焉;东夷陶者,之器苦窳,

舜陶焉故,耕渔与陶,非舜之事,而舜为之,

以救败也.民之性皆,不胜其欲,去其实而,

归之华故,苦窳之器,争斗患起,争斗起则,

所以偷也.所以然由,离诚就诈,弃朴取伪,

追逐其末,无所休止.圣抑其文,抗其质则,

天下返矣,诗经有云:尸鸠在桑,其子七兮;

淑人君子,其仪一兮.传曰尸鸠,之所以能,

养七子者,其一心也;君子所以,理万物者,

一仪也以,一仪理物,乃天心也;五者不离,

合而为一,谓之天心.在我则能,因自深结,

其意于一,故一心可,以事百君,百心不可,

以事一君,故诚不远.诚者一也,一者质也;

君子虽有,外文必不,离内质矣.文质彬彬,

然后君子.至一至义,天经地义,天心童真,

至道至情,真情精诚,精诚执一,情真义深,

以无御有,通无化有.卫五丈夫,俱负缶而,

入井灌韭,终日一区.邓析路过,下车为教,

之曰为机,重其后也,轻其前端,命曰桔槔;

终日灌韭,百区不倦.五丈夫曰:吾师言曰:

其有机知,之巧必有,机知之败;我非不知,

不欲为也;子其往矣,我一心溉,之不知改!

邓析乃去,行数十里,其颜色不,悦怿自病.

弟子问曰:是何人也?恨我君请,为君杀之.

析曰释之,是之所谓,真人者也.可令守国.

【原文】

历山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷泽之渔者善争陂，而舜渔焉；东夷之陶（者）器（苦）窳，而舜陶焉。故耕渔与陶非舜之事，而舜为之，以救败也。民之性皆不胜其欲，去其实而归之华，是以苦窳之器，争斗之患起，争斗之患起，则所以偷也。所以然者何也？由离诚就诈，弃朴而取伪也，追逐其末而无所休止。圣人抑其文而抗其质，则天下反矣，诗云：『尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮。』传曰：『尸鸠之所以养七子者，一心也；君子所以理万物者，一仪也。以一仪理物，天心也；五者不离，合而为一，谓之天心。在我能因自深结其意于一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故诚不远也。夫诚者一也，一者质也；君子虽有外文，必不离内质矣。』【注释】

1『　历山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷泽之渔者善争陂，而舜渔焉；东夷之陶器窳，而舜陶焉。』出自【韩非子·难一】

原文：历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：『耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。故曰：圣人之德化乎！』

【译】　历山耕地的人越出田界侵占别人的耕地，舜便去那里耕种，一年之后，田界不再被破坏侵占。河边打渔的人争着 在水中高地捕鱼，舜便去那里打渔，一年之后，都让年长的人占水中高地。东夷制陶器的人制的陶器粗劣不结实，舜便去那里制陶器，一年之后，陶器制得很牢固。 孔子叹息说：『耕地、打渔和制陶器，都不是舜的职责，舜去干这些事情，是为了挽救社会风气的败坏。舜确实称得上仁呀！他能够亲身耕田做劳苦的工作，百姓都 跟着他干。所以说：圣人的德行真能感化人啊！』

2『尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮』出自【诗经.国风·曹风·鸤鸠】

『鸣鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。』

【译】布谷鸟在桑林筑巢，小鸟七个细心哺食。品性善良的好君子，仪容端庄始终如一。仪容端庄始终如一，内心操守坚如磐石。

【原文】

　　卫有五丈夫，俱负缶而入井灌韭，终日一区。邓析过，下车为教之，曰：『为机，重其后，轻其前，命曰桥。终日灌韭，百区不倦。』五丈夫曰：『吾师言曰：有机知之巧，必有机知之败；我非不知也，不欲为也。子其往矣，我一心溉之，不知改已！』邓析去，行数十里，颜色不悦怿，自病。弟子曰：『是何人也？而恨我君，请为君杀之。』邓析曰：『释之，是所谓真人者也。可令守国。』

【译文】

卫国有五个男子，都背着瓦罐从井里汲水浇灌韭菜园子，从早到晚，一天辛劳，只能浇-畦.郑国大夫邓析路经这里，看到他们笨重的劳动，便下了车,教他们说:『你们可以做一种机械，后端重，前端轻,名叫桔槔使用它来浇地，-天可浇百畦而不觉累。』这五个人齐声说: "我们的老师说过: '有使用机器的好处，一定就有使用机器的坏处 我们并非不懂，而是不愿制作使用。你走你的路,我们一心使用瓦罐浇灌，决不更改!』

【注释】1『悦怿』：愉快。

2『有机知之巧，必有机知之败；我非不知也，不欲为也。』

【有机械者必有机事，有机事者必有机心。】出自：【庄子(外篇 天地)】

原文：『子贡南游于楚，反于晋，过汉阴见一丈人方将为圃畦(qí)，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：『有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？』为圃者仰而视之曰：『奈何？』曰：『凿木为机，后重前轻，挈水若抽；数如泆汤，其名为槔。』为圃者忿然作色而笑曰：『吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。』
【庄子(外篇天地)】译文：子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井边，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往用力甚多而功效甚少。子贡见了说：『如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜畦，用力很少而功效颇多，老先生你不想试试吗？』种菜的老人抬起头来看着子贡说：『应该怎么做呢？』子贡说：『用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔槔。』种菜的老人变了脸色讥笑着说：『我从我的老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备；纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。』

　注：槔（ｇāｏ）：即桔（ｊｉé）槔，一种原始的提水工具，又名吊杆。

《说苑·反质》舜德化民之道发微

刘向《说苑·反质》所载舜帝耕历山、渔雷泽、陶河滨三事，实为上古圣王以诚朴之德反质救败之要义。本文试析其深层理路：

一、德化之本在诚一
舜所处历山田者侵畔、雷泽渔者争陂、东夷陶者苦窳，皆"离诚则诈，弃朴则伪"之征。班固《白虎通义》云："舜之耕稼，非求食也，德化之至也。"其耕渔陶诸事，非为技之巧，实乃以"诚一"之德感召。《孟子·离娄》言"至诚而不动者，未之有也"，正可诠释舜之"救败"实为德化之自然流露。

二、反质之道在去机心
文中"民之性皆不胜其欲"直指人性异化之根。王弼注《老子》"大道甚夷，而人好径"，恰可印证争畔、夺陂、窳器皆机心作祟。舜之"救败"非以制度约束，而是以身示范"见素抱朴"（《道德经》第十九章），此即《周易·系辞》"默而成之，不言而信"的圣人之教。

三、圣王治术的辩证性
值得注意的是，舜之介入并非简单否定技艺。《周礼·考工记》载"百工之事，皆圣人之作"，可见舜陶河滨实含"因质救文"之深意。陆贾《新语·道基》言"圣人防乱以经艺"，舜正是通过躬行实践，将诚朴之质注入技术活动，使"器"不离"道"。

此段文本对当代启示尤深。在技术理性膨胀的今天，"机心必败"的警示更显迫切。王阳明《传习录》云"人心本自乐，自将私欲缚"，舜德之可贵，正在于以诚破诈、以朴化伪的实践智慧。读《说苑》此章，当思圣人不言之教，要在返归本真而已。

（全文共798字）

《说苑·反质》舜德化民之道发微

刘向《说苑·反质》所载舜帝耕历山、渔雷泽、陶河滨三事，实为上古圣王以诚朴之德反质救败的典范。此段文字虽简，却深蕴儒家"诚一"哲学精义，值得深入阐发。

舜所处时代，正值"离诚则诈，弃朴则伪"的礼崩之世。历山农人侵畔争界，雷泽渔者夺陂竞利，东夷陶工器物质劣，三者皆失其本真。司马迁《史记·五帝本纪》称舜"耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居"，正与本文形成互证。值得注意的是，舜并非以制度约束或刑罚惩戒来矫正时弊，而是通过亲身实践完成德性感召。这种"非舜之事而舜为之"的救败之道，恰合《周易·系辞》"通其变使民不倦，神而化之使民宜之"的教化智慧。

细究其理，舜的实践包含三重境界：其一，以躬耕示范破除侵畔之私，此乃"克己复礼"的功夫；其二，以谦让捕鱼消弭争陂之念，此乃"天下为公"的胸怀；其三，以精进陶艺矫正苦窳之弊，此乃"止于至善"的追求。三者共同指向"民性不胜其欲"的根本症结——当物质匮乏导致欲望膨胀时，唯有通过德性实践方能恢复本真。这种思想与《礼记·乐记》"人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也"的人性论高度契合。

文中"机心必败"四字尤为警策。《庄子·天地》载汉阴丈人拒用桔槔，谓"有机械者必有机事，有机事者必有机心"，正可与此互参。但刘向所述更具建设性——舜并非简单否定技术进步，而是以德性驾驭物质文明。这种辩证思维对当今科技时代的启示尤为深刻：当人工智能、基因编辑等新技术不断挑战伦理边界时，更需要回归"君子诚一"的道德自觉。

《反质》篇的现代意义在于：在物质丰裕的时代，"去其实而逞其欲"的危机更甚于舜时。当代社会的消费主义异化、数据隐私侵犯、生态环境破坏等问题，皆可视为"离诚弃朴"的新表现。重温舜的救败之道，实为对文明发展方向的深刻反思。如王阳明《传习录》所言"去人欲存天理"的工夫，仍需在新时代以创造性方式践行。

要之，刘向此篇以史为鉴，揭示了道德实践的根本法则：唯有回归诚朴本心，方能在变革中持守文明精髓。这种思想对于构建"物质文明与精神文明相协调"的现代社会，仍具有不可替代的启示价值。

《说苑·反质》第二篇所言“离诚则诈，弃朴则伪”，实为刘向深察世道人心之精要。舜耕历山、渔雷泽、陶东夷，非为事之本身，乃以躬行救世俗之败也。其要义在“诚一”二字，今试析之。

夫诚者，天之道也；朴者，物之始也。人性本淳，然欲胜则实丧，机巧生而诈伪起。舜所处之地，田者侵畔、渔者争陂、陶者苦窳，皆因离诚弃朴而失其本真。舜不责人而反躬修行，以德化之，使争者让、劣者精，此非强制所能为，实乃诚心感通之效也。

《易》云：“修辞立其诚”，诚者不欺于内，不饰于外。机心一起，则天然之质蔽而人为之巧滋。如子贡赎人不受金而孔子忧之，以其标榜过高而失诚朴之本。故君子务本，本立而道生。所谓“救败”，非逐事纠偏，乃返其性情之正也。

观今之世，科技日进而质朴日衰，巧诈之技浸淫人心。或以虚文缛礼掩其内亏，或以权谋机变饰其本质，皆刘向所诫“去其实而归之文”之弊。若长此以往，虽文采灿然，终如朽木雕花，遇实则溃。

故《反质》之深意，在呼召人心回归诚朴。非谓弃文明而返原始，乃去伪饰而存真性。如舜之耕渔，非弃文明而返原始，乃在劳作中体认天道之诚。学者当以此为镜：行事是否本于诚？发心是否纯乎一？机巧之心是否胜于质朴之性？

诚一之道，虽千古不易。能守此者，外不惑于繁华，内不丧于本真，方为真正救败之要义。刘向此篇，实为浇漓世风下一剂清凉散也。

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