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題文詩：
韓褐子昔,濟河津人,告曰夫人,過於此者,
未有不快,用者也而,子不用乎?韓褐子曰:
天子也祭,海內之神,諸侯乃祭,封域之內,
大夫祭親,士祭祖禰.褐也未得,事河伯也.
津人申楫,中水而運,津人曰向,役人固告,
夫子不聽,役人之言;今舟中水,而運甚殆,
治裝衣而,下游泳乎!韓子曰吾,不為人之,
惡我而改,吾志不為,我將死而,改吾之義.
言而未已,舟泆然行.韓褐子曰:詩經有云:
莫莫葛藟,施於條枚;愷悌君子,求福不回.
鬼神且不,況於人乎?孔子有曰:無體之禮,
敬之至也;無服之喪,憂之至也;無聲之樂,
歡之至也;不言而信,不動而威,不施而仁.
心志使然,鐘鼓之聲,怒擊則武;憂擊則悲,
喜擊則樂,其志變也,其聲亦變.其志精誠,
通乎金石,而況人乎?情通萬物,真情精誠,
精誠所至,金石為開.公孟子高,問曰君子,
之禮何如?顓孫子莫,曰去外厲,與爾內折,
色勝而心,自取之去,三者可矣.公孟不知,
以告曾子,曾子愀然,逡巡乃曰:大哉言乎!
夫外厲者,其必內折,色勝而心,自取之其,
必為人役;是故君子,德行成而,容不其知,
聞識博而,辭不爭也,知慮微達,而能不愚.韓褐子濟於河，津人告之曰：『夫人過於此者，未有不快用者也；而子不用乎？』韓褐子曰：『天子祭海內之神，諸侯祭封域之內，大夫祭其親，士祭其祖禰禰：古代對已在宗廟中立牌位的亡父的稱謂。褐也，未得事河伯也。』津人申楫舟中水而運，津人曰：『向也，役人固已告矣，夫子不聽役人之言也；今舟中水而運，甚殆，治裝衣而下游乎！』韓子曰：『吾不為人之惡我而改吾志，不為我將死而改吾義。』言未已，舟泆然泆然：舒適安閒行。韓褐子曰：『詩云：「莫莫葛藟，施於條枚；愷悌君子，求福不回。」鬼神且不回，況於人乎？』參考『莫莫茂盛貌葛藟葛藤，施音義，蔓延於條枚條，樹枝。枚，樹幹；愷悌君子，求福不回不回：不違背』出自【詩經。旱麓】參考譯文茂密的葛藤，蔓延到樹的枝條上。平易近人的好君子，求福不違背祖先的正道。
孔子曰：『無體之禮，敬也；無服之喪，憂也；無聲之樂，歡也；不言而信，不動而威，不施而仁。志也，鐘鼓之聲怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂；其志變，其聲亦變。其志誠，通乎金石，而況人乎？』參考孔子曰：『無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也．不言而信，不動而威，不施而仁．志夫鍾之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦隨之．故志誠感之，通於金石，而況人乎！』出自【孔子家語】卷15六本詩解3君子有禮至禮志誠情通萬物參考譯文孔子說：『沒有儀式的禮節，才是真正的恭敬禮儀即使沒有依照程式，也有真正的恭敬之心；沒有喪服的喪事，才是真正的悲哀喪事即使沒有着喪服，也有真正的悲哀之情；沒有聲音的音樂，才是真正的歡樂音樂即使沒有聲音，也有真正的發自內心的歡樂。不說話就有信用，不行動就有威嚴，不施予就有仁愛，這是心志使然。鐘的聲音，發怒時敲擊則高亢威武，憂傷時敲擊則低沉悲涼，人的心志改變了，聲音也隨之改變。所以心志真誠有所觸動時，和用金石製作的樂器都能相通，何況是人呢？』公孟子高見顓孫子莫曰：『敢問君子之禮何如？』顓孫子莫曰：『去爾外厲，與爾內折，色勝而心自取之，去三者而可矣。』公孟不知以告曾子，曾子愀然逡巡曰：『大哉言乎！夫外厲者必內折，色勝而心自取之必為人役。是故君子德行成而容不知，聞識博而辭不爭，知慮微達而能不愚。』 |
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