|
劉向【說苑】卷19修文詩解6諸侯貢士三適不適不貢則黜古君命民重義輕利 題文詩： 諸侯三年,一貢士也,士者一適,謂之好德, 再適謂之,尊賢三適,謂之有功.天子一賜, 以有功者,輿服弓矢,再賜以鬯,三賜虎賁, 百人乃號,曰命諸侯.命諸侯者,鄰國倘有, 臣弒其君,孽弒其宗,雖不用請,乎天子而, 征之可也,已征歸其,地於天子.諸侯貢士, 一不適者,謂之過者,再不適者,謂之傲者, 三不適者,謂之誣者,之於誣者,天子黜之; 一黜以爵,再黜以地,三黜地畢.諸侯也者, 有不貢士,謂不率正,不率正者,天子黜之, 一黜以爵,再黜以地,三黜地畢.然後天子, 比年秩官,之無文者,而黜之以,諸侯之所, 貢士伐之.詩經有雲:濟濟多士,文王以寧. 此之謂也.古者君主,必有命民,命民倘能, 敬長憐孤,取捨好讓,居事力者,則命於君. 然後得乘,飭輿駢馬,未得命者,不得之乘, 乘皆有罰.故民雖有,余財侈物,而無仁義, 功德者則,無所用其,余財侈物;故其民皆, 興仁義而,賤財利也,賤財利則,其民不爭, 民不爭則,強不凌弱,眾不暴寡.是唐虞所, 以興象刑,莫敢犯法,亂斯止矣.詩經有雲: 告爾民人,謹爾侯度,用戒不虞.此之謂也. 真情君主,以情命民,重義輕利,禮讓不爭.
【原文】 諸侯三年一貢士，士一適謂之好德，再適謂之尊賢，三適謂之有功。有功者，天子一賜以輿服弓矢，再賜以鬯，三賜以虎賁百人，號曰命諸侯。命諸侯者，鄰國有臣弒其君，孽弒其宗，雖不請乎天子而征之可也，已征而歸其地於天子。諸侯貢士，一不適謂之過，再不適謂之傲，三不適謂之誣。誣者天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。諸侯有不貢士，謂之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。然後天子比年秩官之無文者而黜之，以諸侯之所貢士伐之。詩云：『濟濟多士，文王以寧。』此之謂也。【注釋】 1『一適』：一度貢舉或推薦。 2『再適』謂第二次得其人。【尚書大傳】卷二：『古者諸侯之於天子也，三年一貢士……一適謂之攸好德，再適謂之賢賢。』【漢書·武帝紀】：『再適謂之賢賢。』 顏師古 注引 服虔 曰：『適，得其人。』 3『秩官』：【商君書·修權】：『夫廢法度而好私議，則奸臣鬻權以約祿，秩官之吏，隱下而漁民。』高亨註：『【爾雅·釋詁】：「秩，常也。」秩官，常設的官。』 4『濟濟多士，文王以寧』：語出【詩經·大雅·文王】。有眾多的能人賢臣，所以文王才得以安寧。濟濟：眾多的樣子。 【原文】 古者必有命民，命民能敬長憐孤，取捨好讓，居事力者，命於其君。命然後得乘飭輿駢馬，未得命者不得乘，乘者皆有罰。故其民雖有餘財侈物，而無仁義功德者，則無所用其餘財侈物；故其民皆興仁義而賤財利，賤財利則不爭，不爭則強不凌弱，眾不暴寡。是唐虞所以興象刑，而民莫敢犯法，而亂斯止矣。詩云：『告爾民人，謹爾侯度，用戒不虞。』此之謂也。【注釋】1『古者必有命民』。『命民』就是古代的君主親自下詔封賞的平民百姓。 2『取捨好讓』，就是面對利益的時候，能夠謙讓為先、禮讓他人，這樣的人國家不能夠讓他吃虧。如果是愈謙讓愈吃虧，那人人都會去爭、去搶了。有一句話說：『不哭的孩子沒奶吃。』如果是這樣的情況，大家都會通過哭鬧去獲得自己的利益了。所以，人愈是推讓、愈是謙讓、愈是禮讓，就愈不能讓這樣的人吃虧，愈是要給他封賞。有了這樣的鼓勵，人們就愈願意謙讓。
3『居事力者』，就是做事很負責任、盡心盡力地要把事情做圓滿的人。對於這樣的人，君主要給他封賞，讓大家向榜樣學習。 4『飾車駢馬』，就是兩馬並駕的一個車子，而這個車子還裝飾得很華麗。也就是說，如果有上述這些德行的人，受到君主的詔命，給以封賞，那麼他就可以乘坐裝飾得很華美、兩匹馬並排拉的車子出行，這是特殊的榮譽。沒有得到君主的詔命、封賞的人，即使再有錢，也不能夠隨便乘坐這樣的車子，乘了這樣的車子就會受到處罰。 5『故其民雖有餘財侈物，而無禮義功德，則無所用其餘財物。』所以，一個人即使有多餘的錢財，如果他不講禮義，沒有對國家建功立業，沒有德行，他也沒有辦法使用其他多餘的財物。 6『故其民皆興仁義而賤財利。賤財利則不爭，不爭則強不凌弱、眾不暴寡。』所以人們把財利看得很輕，把仁義看得很重，就不會爭奪財物；不爭奪財物，就不會出現以強凌弱、以眾欺寡的事情。這些都是從制度設計上培養人們向善好德。
|
桂公網安備 45010302003000