刘向《说苑》卷17杂言诗解14真水至德通无化有智者乐水仁者乐山山水有情 题文诗： 子贡问曰:君子见焉,大水必观,为之何也? 孔子谓曰:夫水者焉,君子比德.遍予无私, 真水似德;所及者生,真水似仁;其流卑下, 句倨皆循,其理似义;浅者流行,深者不测, 真水似智;其赴百仞,之谷不疑,真水似勇; 绵弱微达,真水似察;受恶不让,似包蒙也; 不清以入,鲜洁以出,似善化也;至量必平, 真水似正;盈不求概,真水似度;万折必东, 真水似意.故君子见,大水观焉.水无不有, 真情遍在,真水无形,无形有情,情通有无. 子贡问曰:夫智者何,以乐水也?孔子谓曰: 泉源溃溃,不释昼夜,其似力者;循理而行, 不遗小间,似持平者;动而之下,似有礼者; 赴千仞之,壑而不疑,其似勇者;障防而清, 似知命者;不清以入,鲜洁以出,似善化者; 众人取平,品类以正,万物者也,得之则生, 失之则死,似有德者;淑淑渊渊,深不可测, 其似圣者.真水通润,天地之间,国家以成, 是知之所,以乐水也.诗经有云:思乐泮水, 薄采其茆;鲁侯戾止,在泮饮酒.乐水之谓. 子贡问曰:夫仁者何,以乐山也?孔子谓曰: 夫山也者,巃嵷崔巍,万民观仰;草木生焉, 众木立焉,飞禽萃焉,走兽休焉,宝藏殖焉, 奇夫息焉,育群物而,不知倦焉,四方并取, 而不限焉;出云通气,天地之间,国家以成, 是仁者所,以乐山也.诗经有曰:太山岩岩, 鲁侯是瞻.乐山之谓.山水有情,情生万物.《原文》 子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔也。” 【译文】 子贡向孔子发问说：“君子看见大水一定要观赏,是为什么?”孔子说：“流水浩大,普遍地施与各种生物而仿佛无为,好象德；它流动起来向着低下的地方,弯弯曲曲一定遵循流动的规律,好象义；它浩浩荡荡无穷尽,好象道；如果掘开堵塞使它通行,它回声应和原来的声响,奔赴百丈深谷也不怕,好象勇；注入量器时一定很平,好象法；它注满量量器后不需要刮平,好象正；它温软地可以到达所有细微的地方,好象（明）察；各种东西在水里出来进去,便鲜美洁净,好象善于教化；它经历万千曲折也一定向东流去,好象志.所以君子看见大水一定要观赏它.” 【注释】1出自《孔子家语》卷9三恕诗解2愚让怯谦损之又损水德义勇法正察志 原文：孔子观于东流之水。子贡问曰：“君子所见大水，必观焉，何也？”孔子曰：“以其不息，且遍与诸生而不为也，夫水似乎德，其流也，则卑下，倨拘必修，其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之溪而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子见，必观焉。”【注解】遍与诸生：诸生，各种生物。王肃注：“遍与诸生者，物得水而后生，水不与生而又不德也。”
倨拘：j gu ，也写作“倨句”。 钝角形的称“倨”；锐角形的称“句”。
修：循、遵循。《管子·九守》：“修名而督实，持实而定名。”修，四库、同文本作“循”。
浩浩：水大貌。
屈尽：竭尽，穷尽。屈,jué。
概：用于刮平高出米斗口的米黍的木板。借指修平，不使之过量。
绰约：柔弱的样子。
【译文】《孔子家语》 孔子正在观察东流的河水，子贡问道：“君子见到大水，一定会认真观察，为什么？”孔子说：“因为水流动没有停息，而且它遍布天下，给予万物以生命，又好似什么也没有做，水好像有德性：它的流向，总是奔向地位低洼之处，即使曲折蜿蜒也一定遵循这一原理，这种德性像‘义’；它浩浩荡荡，永不枯竭，这种德性像‘道’；它无处不在流行，百仞深谷，无所畏惧，这种德行像‘勇’；有量必能自平，这种德性像‘法’；斗量满而溢，无需概板除之，这种德性像‘正’；它本性柔弱，却无微不至，这种德性像‘察’；自发源之处开始，必定奔流向东，这种德性像‘志’；它出入自如，以涤洁万物，这种德性像‘善化’。水有如此多的德性，所以君子见到大水，一定要观察揣摩。” 【注释】2出自《荀子》卷28宥坐篇 原文：孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰<1>：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水遍与诸生而无为也<2>，似德。其流也埤下<3>，裾拘必循其理<4>，似义，其洸洸乎不淈尽<5>，似道。若有决行之，其应佚若声响<6>，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平<7>，似法。盈不求概<8>，似正。淖约微达<9>，似察。以出以入，以就鲜絜<10>，似善化。其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。 <1>子贡：子赣。 <2>无为：无所作为。此指顺应自然，排除故意的人为因素，不作强行的人为努力。古代各个学派常把“无为”作为自己的政治学说的重要内容，但各人用此术语的政治涵义是有所不同的。孔子所谓的无为，是指以德政感化人民，不施行刑治，参见《论语·卫灵公》。一说此“无为”指不为自己。 <3>埤[bēi 音碑]：通“卑”，低下。 <4>裾拘[gōu 音勾]：通“倨句[gōu 音勾]”，曲折。古代稍有曲折而呈钝角者称“倨”，曲折很大而呈锐角者称“句”，曲折成直角者则称“矩”。 <5>洸洸[huàng 音晃]：通“滉滉”、“潢潢”，水势浩大深广的样子。 淈[jué 音决]：通“屈”[jué 音决]，竭尽。 <6>佚[yì 音义]：通“逸”，奔跑。 <7>主：通“注”。 <8>概：古代量谷物时刮平斗斛[hú 音胡]的木板。 <9>淖[chuò 音辍]：通“绰”。绰约：柔弱的样子。 <10>絜[jié 音洁]：通“洁”。
〔译文〕
孔子观赏向东流去的河水。子贡问孔子说：“君子看见浩大的流水就一定要观赏它，这是为什么？”孔子说：“那流水浩大，普遍地施舍给各种生物而无所作为，好像德；它流动起来向着低下的地方，弯弯曲曲一定遵循那向下流动的规律，好像义；它浩浩荡荡没有穷尽，好像道；如果有人掘开堵塞物而使它通行，它随即奔腾向前，好像回声应和原来的声音一样，它奔赴上百丈深的山谷也不怕，好像勇敢；它注入量器时一定很平，好像法度；它注满量器后不需要用刮板刮平，好像公正；它柔软地所有细微的地方都能到达，好像明察；各种东西在水里出来进去地淘洗，便渐趋鲜美洁净，好像善于教化；它千曲万折而一定向东流去，好像意志。所以君子看见浩大的流水一定要观赏它。”
《原文》 “夫智者何以乐水也？”曰：“泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁以出，其似善化者；众人取平品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成，是知之所以乐水也。诗云：‘思乐泮水，薄采其茆；鲁侯戾止，在泮饮酒。’乐水之谓也。” “夫仁者何以乐山也？”曰：“夫山巃嵷●嶵（崔巍），万民之所观仰。草木生焉，众木立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风通气于天地之间，国家以成，是仁者所以乐山也。诗曰：‘太山岩岩，鲁侯是瞻。’乐山之谓矣。”【注释】 巃嵷：高峻的样子。《文选．司马相如．上林赋》：‘崇山矗矗，巃嵷崔巍。’山气弥漫的样子。《楚辞．淮南小山．招隐士》：‘山气巃嵷兮石嵯峨，谿谷崭岩兮水曾 波。’ 【译文】 子贡向孔子发问说：“君子看见大水一定要观赏,是为什么?”孔子说：“流水浩大,普遍地施与各种生物而仿佛无为,好象德；它流动起来向着低下的地方,弯弯曲曲一定遵循流动的规律,好象义；它浩浩荡荡无穷尽,好象道；如果掘开堵塞使它通行,它回声应和原来的声响,奔赴百丈深谷也不怕,好象勇；注入量器时一定很平,好象法；它注满量量器后不需要刮平,好象正；它温软地可以到达所有细微的地方,好象（明）察；各种东西在水里出来进去,便鲜美洁净,好象善于教化；它经历万千曲折也一定向东流去,好象志.所以君子看见大水一定要观赏它.” 【译文】 子贡问孔子:“有智慧的人为什么都喜欢水呢?”孔子说：“水奔流澎湃，日夜不停，好像毅力坚强的人。它顺着地势流动，很小的地方都不漏掉,好像是秉持公平的人。它向着低下的地方流动，好像很知礼节的人。流向千仞的深壑，毫不犹豫，像个勇敢的人。遇到障碍能以清正对待，好像是知道天命的人。不清洁的水流进去，干净的水流出来，好像是善于感化人的人。一般人都拿它作为衡量万物的标准，万物得到它就能活下去，失去它就会死去，好像有品德的人。它清澈回旋，高深莫测，又像圣君一样。通达滋润天地之间，国家能兴旺发展。这就是为什么有智慧的人喜欢水的原因啊!”正如《诗》所写：“兴高采烈地赶赴泮水边上，采撷水草。鲁侯驾到，在泮水边上饮酒相乐。”
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