劉向【說苑】卷17雜言詩解5世異事變時移俗易向道而行非不忮不求

題文詩：

今夫世異,則事變也,事變時移,時移俗易;
是以君子,先相土地,而裁其器,綜觀其俗,
而和其風,匯總眾議,而定其教.愚人者有,
學遠射者,參矢而發,已射五步,之內又復,
參矢而發;世以易矣,不更其儀,譬如愚人,
之學遠射.目察秋毫,末者視不,能見太山;
耳聽清濁,調者不聞,雷霆之聲,爲之何也?
唯其意之,有所移也.百人操觿,不可結固;
千人謗獄,不可直辭,萬人比非,不爲顯士.
世易時移,君子能權,變以適情,真情不變,
移風易俗.麋鹿成群,虎豹避之;飛鳥成列,
鷹鷲不擊;眾人成聚,聖人不犯.騰蛇游於,
霧露乘於,風雨行非,千里不止;然則暮托,
宿於鰌鱣,之穴所以,然者何也?用心不一.
蚯蚓內無,筋骨之強,外無爪利;下飲黃泉,
上墾晞土,何所以然?用心一也.聰者耳聞,
明者目見,聰明以型,則仁愛著,廉恥分矣.
故非其道,而行之也,雖勞不至;非其有而,
強求之者,雖強不得;智者不爲,非其之事,
廉者不求,非其之有;是以遠容,而名章也.
詩經有云:不忮不求,何用不臧.此之謂也.

今夫世異則事變，事變則時移，時移則俗易；是以君子先相其土地，而裁其器，觀其俗，而和其風，總眾議而定其教。愚人有學遠射者，參矢而發，已射五步之內，又復參矢而發；世以易矣，不更其儀，譬如愚人之學遠射。目察秋毫之末者，視不能見太山；耳聽清濁之調者，不聞雷霆之聲。何也？唯其意有所移也。百人操觿_{古代用骨頭制的解繩結的錐子}，不可爲固結；千人謗獄，不可爲直辭，萬人比非，不可爲顯士。

麋鹿成群，虎豹避之；飛鳥成列，鷹鷲不擊；眾人成聚，聖人不犯。騰蛇游於霧露，乘於風雨而行，非千里不止；然則暮托宿於鰌鱣之穴，所以然者，何也？用心不一也。夫蚯蚓內無筋骨之強，外無爪牙之利；然下飲黃泉，上墾晞土。所以然者，何也？用心一也。聰者耳聞，明者目見，聰明形則仁愛著（著），廉恥分矣。故非其道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不得；智者不爲非其事，廉者不求非其有；是以遠容而名章也。詩云：『不忮_嫉妒不求_貪求，何用不臧_善，好。』此之謂也。

參考『不忮不求，何用不臧』，出自【詩經·邶風·雄雉】：『百爾君子，不知德行。不忮_嫉妒不求_貪求，何用不臧_善，好。』
【論語】中引用如下，子曰：『衣敝縕袍，與衣狐貉立而不恥者，其由也與？「不忮不求，何用不臧？」』子路終身誦之。子曰：『是道也，何足以臧？』

參考譯文【論語】：孔子說，『穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人在一起站著，而不覺得自己恥辱的人，大概只有仲由吧？不嫉妒，不貪求，什麼行爲能不好呢？」』子路聽後，整天反覆背誦這句詩。孔子又說：『做到這樣固然是道之存在，怎麼能算得上十足的好呢？』

【權變守真：論〖說苑〗處世之道與當代啟示】

劉向【說苑·雜言】所載『世異事變』之章，實爲儒家權變思想之精要。其文以『時移俗易』爲經，以『向道而行』爲緯，揭示君子處世當『綜俗和風』而不失其本，恰如【周易】所言『窮則變，變則通，通則久』。今試析其三重境界，以明先賢智慧。

一、察世之變：裁器定教之智
『先相土地而裁其器』者，非徒器物之擇，實爲方法論之喻。【荀子·王制】云『械用則凡非舊器者舉毀』，而劉向更強調『世以易矣』則需『更其儀』。文中『愚人學射』之譬，直指拘泥成法之弊：當射術已革新，猶固守五步參矢之法，恰似今之守株待兔者。此與【鹽鐵論】『異時各有所施』之說相契，皆言工具理性當隨時代演進。

二、守真之恆：專一不移之德
騰蛇『暮宿鰌鱣』與蚯蚓『飲泉墾土』之對舉，深得【孟子·告子】『不專心致志則不得』之旨。蛇之能御風雨而困於穴，乃『用心不一』所致；蚓之柔弱而通天地，正『唯精唯一』之功。此段暗合【莊子·達生】『用志不分，乃凝於神』的修爲論，揭示外在境遇雖變，而內在精誠不可移易。

三、行道之方：不忮不求之境
篇末引【詩經】『不忮不求，何用不臧』，將全篇提升至價值論高度。孔子曾贊子路終身誦此句（【論語·子罕】），因其涵蓋『智者不爲非其事，廉者不求非其有』的雙重修養：對外不因時俗而改節，對內不因境遇而生妄。這種『遠容而名章』的境界，實爲【大學】『知止有定』的實踐註腳。

今觀此文，於當代尤具啟示：當技術迭代加速如『參矢連發』，君子當若『蚯蚓墾土』，在變局中持守核心價值；處信息爆炸如『萬人比非』之時，更需『聰明形則仁愛著』的明辨功夫。劉向所示『權變守真』之道，恰是傳統智慧對現代性困境的超越性回應。■

（全文798字）