刘向《说苑》卷17杂言诗解3有势后行务大忘小仁不必同贤不必识

题文诗：

舜耕时不,能利邻人,及为天子,天下戴之.
是故君子,穷则独善,其身达则,利于天下.
孔子有曰:自季孙之,赐我千钟,友益亲自,
南宫项叔,之乘我车,而道加行.故道有时,
而后重也,有势后行,微夫二子,之赐丘道,
几于废也.太公田不,足以偿种,渔不足以,
偿网而治,天下有余.文公种米,曾子架羊,
叔敖相楚,三年不知,轭在衡后,务大忘小.
智伯厨人,亡炙选而,知之韩魏,反而不知;
邯郸子阳,园人亡桃,而知之其,亡也不知.
务小忘大.淳于髡曰:先名实者,为人者也;
后名实者,自为者也;夫子也在,三卿之中,
名实未加,上下而欲,去之仁者,固如此乎?
孟子对曰:居下位者,不以其贤,事不肖者,
伯夷者也;五就汤也,五就桀者,伊尹也者;
不恶污君,不辞小官,柳下惠也.三子异道,
其趣一也.一者何也?曰仁也者.君子仁矣,
何必同也?淳于髡曰:鲁穆公时,公仪为政,
子思子庚,为臣鲁之,削也滋甚;是贤者之,
无益于国.曰虞不用,百里奚亡,秦穆公也,
用之而霸,不用贤亡,削何可得?淳于髡曰:
昔者王豹,处于淇而,河西善讴;绵驹也处,
于高唐而,齐右善歌;华舟杞梁,妻善哭夫,
而变国俗;有诸于内,必形于外;为其事而,
无其功者,髡未睹也;是故无贤,有则于髡,
必识之矣.答曰孔子,为鲁司寇,而不被用,
从而祭也,膰肉不至,不脱冕行;其不善者,
以为为肉,善者以为,为无礼也.乃孔子欲,
以微罪行,不欲苟去,君子所为,众固不识.!()

舜耕之时不能利其邻人，及为天子，天下戴之。故君子穷则善其身，达则利于天下。孔子曰：“自季孙之赐我千钟而友益亲，自南宫项叔之乘我车也，而道加行。故道有时而后重，有势而后行，微夫二子之赐，丘之道几于废也。”太公田不足以偿种，渔不足以偿网，治天下有余智。文公种米，曾子架羊，孙叔敖相楚，三年不知轭在衡后，务大者固忘小。智伯厨人亡炙选而知之，韩魏反而不知；邯郸、子阳园人亡桃而知之，其亡也不知。务小者亦忘大也。”淳于髡谓孟子曰：“先名实者，为人者也；后名实者，自为者也。夫子在三卿之中，名实未加上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已，何必同？”曰：“鲁穆公之时，公仪子为政，子思、子庚为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也。”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸，故不用贤则亡，削何可得也。”曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌。华舟杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。有诸内必形于外；为其事，无其功，髡未睹也。是故无贤者也，有则髡必识之矣。”曰：“孔子为鲁司寇而不用，从祭膰肉不至，不脱冕而行；其不善者以为为肉也，其善者以为为礼也。乃孔子欲以微罪行，不欲为苟去，故君子之所为，众人固不得识也。”

注释1微（wēi），汉字。原意指隐秘地行走，《说文解字》上曾解释：“微，隐行也。”后来也有细小，缺少，程度较低的意思，宋朝范仲淹《岳阳楼记》中“微斯人，吾谁与归？”曾提及此字
2淳于髡谓孟子曰：“先名实者，为人者也；后名实者，自为者也。夫子在三卿之中，名实未加上下而去之，仁者固如此乎？”出自《孟子》卷12告子章句下诗解4仁不必同贤不必识：

参考淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿2之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”

参考曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚；若是乎，贤者之无益于国也！”

参考译文淳于髡说：“看重名誉功业是为了经世济民，轻视名誉功业是为了独善其身。您贵为齐国三卿之一，名誉和功业都还没上达君主下及臣民，您就要离开，仁人原来是这样的吗？”
孟子说：“处在卑贱的地位，不以自己贤人之身服事不肖之人的，有伯夷在；五次去汤那儿，又五次去桀那儿的，有伊尹在；不讨厌污秽的君主，不拒绝卑微的职位，有柳下惠在。三个人的行为虽不相同，但趋向是一致的。这一致是什么呢？应该说，就是仁。君子只要仁就行了，为什么一定要相同呢？”
淳于髡说：“当鲁缪公的时候，公仪子主持国政，泄柳和子思都是臣子，鲁国的削弱却更厉害，贤人对国家无用，就像这样的呀！”

参考曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”

参考译文孟子说：“虞国不用百里奚，因而灭亡；秦穆公用了他，因而称霸。不用贤人即亡国，即便想要割地求和而苟且偷生，又如何做得到呢？”
淳于髡说：“从前王豹住在淇水之旁，河西的人都会唱歌；绵驹住在高唐之上，齐国西部的人都会唱歌；华周杞梁的妻子痛哭她的丈夫，因而改变了国家风尚。里面有什么，一定会显现于外面。如果从事某项工作，却没看到成绩的，我不曾见过这样的事。所以，要么是没有贤人，如果有贤人，我一定认识他。”
孟子说：“孔子任鲁国司寇，不被重用，跟随着去祭祀，祭肉也不见送来，便匆忙离开。不了解孔子的人以为他是为了祭肉，了解他的人明白他是为了鲁国失礼而离开。至于孔子，却是想要背着个小罪名而走，不想随便离开。君子的所作所为，芸芸众生本来就是弄不清楚的。”

《说苑》卷十七"杂言"章所载诸贤行事，实为君子处世之圭臬。舜耕历山时，其德未显于邻里，及登帝位，天下归心。此正如《孟子》所言"穷则独善其身，达则兼济天下"，君子之道，随遇而安，各得其所。

孔子自陈"道有时而后重，有势而后行"，此语深得时势之要。季孙赐粟千钟而友益亲，南宫赠车而道加行，非孔子贪利，乃见时人重外物而轻道德，圣人不得已而借势弘道。太公望初时田渔不足自给，后佐周王而有天下，足见大才不拘小节。文公种米、曾子架羊、叔敖相楚而忘车轭之位，皆明"务大者忘小"之理。反观智伯知厨失炙而不知韩魏将叛，子阳察园亡桃而昧于国亡，恰成"务小忘大"之诫。

淳于髡与孟子论辩尤见深意。髡以"先名实为人，后名实为己"质孟子去齐之事，孟子举伯夷之清、伊尹之任、柳下惠之和，虽行迹各异，其归皆本于仁。此即《易传》"天下同归而殊途"之旨。髡复举鲁穆公时贤者在位而国削，孟子以百里奚事对，阐明"不用贤则亡"之理。最后髡举王豹、绵驹善歌影响风俗，谓"有诸内必形诸外"，质疑贤者若真有其德必为人知。孟子则以孔子去鲁之事回应：圣人"欲以微罪行"，其深意非俗人可测。此段对话揭示认知的层次差异，正如《中庸》所言"君子之道费而隐"。

统观全篇，刘向所录皆在阐明：君子处世，当明体达用。穷达各安其分，行事不拘一途，大行不顾细谨，至德不必人知。所谓"仁不必同，贤不必识"，正与庄子"道术将为天下裂"之叹相呼应，而儒家更强调在差异中守其根本。此中智慧，于今犹有深意。

《说苑》杂言章句析义：论势位与仁道之辩证

刘向《说苑·杂言》所载诸子轶事，实为阐释儒家"穷达之道"的精微文本。舜帝由耕夫至天子的身份转换，恰印证《孟子》"穷则独善，达则兼济"的处世哲学。值得注意的是，舜在微贱时"不能利其邻人"的记载，与《韩非子·难一》"历山之农者侵畔"的叙述形成互文，揭示圣贤德化需要势位作为载体这一深刻命题。孔子受季孙、南宫馈赠而道行益广的感喟，更凸显"道有时而后重"的现实困境——仁义教化必须依托物质基础方能彰显其价值。

太公望"田不足偿种"却终治天下的案例，与管仲"三战三北"而佐桓公称霸的史实相呼应，共同构成对"务大忘小"政治智慧的生动诠释。文中特别列举孙叔敖"三年不知轭在衡后"的细节，暗合《庄子·徐无鬼》"圣人无积"之说，表明真正的治国者当超越具体事务的羁縻。而智伯知厨失炙却不知韩魏将叛的对比，恰为《荀子·解蔽》"凡万物异则莫不相为蔽"提供了绝佳注脚。

淳于髡与孟子的对话尤具深意。其质疑"名实未加而去之"是否合仁，实则触及儒家"经权之辨"的核心议题。孟子以伯夷、伊尹、柳下惠三种不同处世之道皆归于仁的答辩，精妙阐释了《论语·卫灵公》"君子和而不同"的微义。而关于鲁穆公时贤者在位反致国削的诘难，孟子引百里奚事例的反驳，正体现《春秋》"责备贤者"的笔法——非贤者无益，乃用贤未尽其道也。

末段淳于髡举王豹、绵驹之例强调"有诸内必形于外"，与孟子答孔子"膰肉不至"而去的深意，构成耐人寻味的张力。孔子"欲以微罪行"的处置方式，恰是《易·系辞》"尺蠖之屈，以求信也"的实践典范。此中透露出君子处世之难：既须守道不移，又要避免激成恶名。刘向辑录这些对话的深意，或许正在于提醒读者：评骘贤者行迹，当如《孟子·万章》所言"论其世"而后可。

《说苑》杂言章句阐微

《说苑·杂言》所载舜、孔子、太公、孟子诸贤之事，实为君子处世之圭臬。舜耕历山时，德未及远；及登帝位，天下归心。此所谓‘穷则独善其身，达则兼济天下’之真义。孔子言季孙、南宫之馈，非重其物，而重其势——道必待时而显，德须乘势而行。若无二子之助，圣道几湮。此中深意，非止于感恩，更在明‘时势’乃弘道之枢机。

太公田渔不偿本，而治天下有余，文公种米、曾子牧羊、叔敖忘轭，皆示‘务大者忘小’之理。智伯察厨炙而昧韩魏之叛，子阳知亡桃而失国祚，恰成‘务小忘大’之戒。大小之辨，实关存亡，岂可不慎？

淳于髡与孟子论辩尤见精微。髡以名实责孟子去齐，孟子举伯夷之清、伊尹之任、柳下惠之和，虽趣舍殊途，其归皆在于仁。君子求仁，途径万端，岂必同辙？此答直指儒学‘和而不同’之核心。后髡举鲁穆公时贤者盈朝而国削，疑贤无益，孟子以百里奚事反诘：虞亡因弃贤，秦霸在用贤。贤者之效，在君能用否，非贤者本身之过。

末章孔子‘膰肉不至’之事最堪玩味。小人以圣人为计利，君子知其为守礼。孔子不欲显君过，故托微罪去鲁。圣人之行，众人固不识，然正此‘不识’处，方见君子‘行权达变’之深心。

综而论之，此篇要义有三：一曰时势造德业，二曰大小关存亡，三曰仁道无定方。读《说苑》者，当于此等处着眼，方不负向宗鲁先生纂辑之深心焉。