刘向【说苑】卷16谈丛诗解14德毋忘报节欲听谏使能君子能习行让弗满弗极

题文诗：

枝毋忘根，德毋忘报,见利必念,害身君子,
故留精神,寄心三者,吉及子孙.高不两重,
大不两容,势不两同,贵不可双;重容同双,
必争其功,是故君子,节其嗜欲,各守其足,
乃能长久.节欲听谏,敬贤勿慢,使能勿贱;
为人君能,行此三者,国必强大,民不去散.
默无过言,悫无过事;木马莫行,亦不费食;
骐骥日驰,千里鞭箠,不去其背!寸而度之,
至丈必差;铢而称之,至石必过;石称丈量,
径而寡失;简丝数米,烦而不察.故大较易,
为智曲辩,难为慧也.至道广大,至情无形,
大智若愚.吞舟之鱼,荡而失水,制于蝼蚁,
由离其居;猿猴失木,禽于狐貉,因非其处.
腾蛇游雾,而生腾龙,乘云而举,猿得木挺,
鱼得水骛,处地宜也.君子博学,患其不习;
既习之患,不能行之;既能行之,患其不能,
以让之也.君子不羞,学之与问.问讯者知,
之本念虑,知之道也.贵因人知,而加知之,
此言不贵,独自用其,知而知之.天地之道:
至极则反,至满则损.五采曜眼,有时而渝,
茂木丰草,有时而落.物有盛衰,安得自若.
民苦不仁,劳则诈生,安平则教,身危则谋,
极则必反,满则必损,故君子也,弗满弗极.

枝无忘其根，德无忘其报，见利必念害身，故君子留精神，寄心于三者，吉祥及子孙矣。两高不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双；夫重容同双，必争其功，故君子节嗜欲，各守其足，乃能长久。夫节欲而听谏，敬贤而勿慢，使能而勿贱；为人君能行此三者，其国必强大而民不去散矣。默无过言，悫无过事；木马不能行，亦不费食；骐骥日驰千里，鞭箠不去其背！寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过；石称丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。吞舟之鱼，荡而失水，制于蝼蚁者，离其居也；猿猴失木，禽于狐貉者，非其处也。腾蛇游雾而生，腾龙乘云而举，猿得木而挺，鱼得水而骛，处地宜也。君子博学，患其不习；既习之，患其不能行之；既能行之，患其不能以让也。君子不羞学，不羞问。问讯者知之本，念虑者知之道也。此言贵因人知而加知之，不贵独自用其知而知之。
天地之道：极则反，满则损。五采曜眼有时而渝，茂木丰草有时而落。物有盛衰，安得自若。
民苦则不仁，劳则诈生，安平则教，危则谋，极则反，满则损，故君子弗满弗极也。

注释1鞭箠，鞭子，鞭打；

《说苑》节欲听谏之道阐微

刘向《说苑·谈丛》此章以"枝毋忘根"为发端，实为统摄全篇之要义。愚以为此段文字当分三重境界解之：一论处世之本，二言治国之要，三明天道之常。三者环环相扣，正合《周易》"穷理尽性以至于命"之旨。

首章"枝毋忘根"四句，实为君子立身之本。郑玄注《礼记》云："德者，得也"，然得之必思其报，方合《中庸》"慎独"之功。文中"留精神"三字尤妙，非谓刻意为之，实乃《孟子》"存心养性"之自然流露。至若"两高不可重"之论，暗合《周易》"亢龙有悔"之象，王弼所谓"处亢极之地，必致灾咎"者是也。君子节嗜欲而守其足，非独养生延年之道，实乃《大学》"知止而后有定"之实践。

次章言治国三要："节欲听谏"者，合于《尚书》"谦受益"之训；"敬贤勿慢"者，本诸《论语》"举直错枉"之教；"使能勿贱"者，源自《管子》"禄贤能"之法。三者兼备，则国治之效自现。其中"默无过言"四句，以木马、骐骥为喻，深得《韩非子》刑名之要。至若度量衡之辨，非徒言计量之术，实暗喻为政当执要执本，此《老子》"治大国若烹小鲜"之微意也。

末章"天地之道"云云，乃通篇点睛之笔。《周易·丰卦》彖传曰："日中则昃，月盈则食"，正与此"极则反，满则损"相发明。文中五采、草木之喻，非仅状物候变迁，实乃《文心雕龙》"通变"思想之先声。君子"弗满弗极"之戒，既承《尚书》"满招损"之训，复启《菜根谭》"花看半开"之境，诚为处世之圭臬。

统观全篇，其文约而旨丰，其辞微而义显。刘向采撷百家而自铸伟辞，既涵儒家"执两用中"之智，复具道家"知止不殆"之明，更兼法家"循名责实"之术。昔人谓《说苑》为"谏书"，今观此章，诚非虚言。学者苟能于此三复斯言，则修身齐家治国之道，思过半矣。