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[古文观止] 刘向【说苑】卷16谈丛诗解7交情之道福祸自招早虑早豫慎言勿争至明自明

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达性畅情 發表於 2022-8-1 15:28 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
题文诗:
一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;
一贵一贱,交情乃见;一浮一没,交情乃出.
德义在前,用兵在后.初沐也者,其必拭冠;
新浴也者,亦必振衣.败军之将,不可言勇;
亡国之臣,不可言智.无鼋鼍者,坎井隘也;
无修林者,园中小也.小忠也者,大忠之贼;
小利也者,大利之残.自清绝易,清人绝难;
水激则悍,矢激则远;人激于名,不毁为声.
下士得官,以死上士,得官以生.祸与福非,
从地中出,非从天来,己自生之.穷乡之中,
多曲学也;小辩害智,巧言废信,小惠妨义.
不困在于,早虑不穷,在于早豫.欲人勿知,
莫若勿为;欲人勿闻,莫若勿言.非所欲言,
而勿之言,以避其患;非所欲为,而勿为之,
以避其危;非取勿取,以避其诡;非争勿争,
以避其声.至明也者,视于冥冥,谋于未形;
至聪也者,听于无声,至虑也者,戒于未成.
世之溷浊,而我独清,众人皆醉,而我独醒.
至明真情,精诚自明,真情所致,通无化有.
一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见;一浮一没,交情乃出。德义在前,用兵在后。初沐者必拭冠,新浴者必振衣。败军之将,不可言勇;亡国之臣,不可言智。坎井无鼋鼍者,隘也;园中无修林者,小也。小忠,大忠之贼也;小利,大利之残也。自清绝易,清人绝难;水激则悍,矢激则远;人激于名,不毁为声。下士得官以死,上士得官以生。祸福非从地中出,非从天上来,己自生之。
注释1人激于名:【潜夫论】卷21劝将诗解1诛赏威劝强兵昌德义士徼名贪夫求赏:乃义士且以徼其名,贪夫且以求其赏尔。『徼』旧作『激』,据治要改。『徼』与下『求』字同义。【说苑·谈丛篇】云:『人激于名,不毁为声。』『激』言『于』,不言『其』。【汉书·扬雄传】云:『不修廉隅,以徼名当世。』颜师古注:『徼,要也。字或作「激」,激,发也。』按『激』亦字误,颜说非也。
注释2曲学:囿于一隅之学。亦指学识浅陋的人。犹邪说。犹曲笔。歪曲事实的笔法。歪曲学术。
穷乡多曲学:小辩害大智,巧言使信废,小惠妨大义。不困在于早虑,不穷在于早豫。欲人勿知,莫若勿为;欲人勿闻,莫若勿言。
非所言勿言,以避其患;非所为勿为,以避其危;非所取勿取,以避其诡;非所争勿争,以避其声。明者视于冥冥,谋于未形;聪者听于无声,虑者戒于未成。世之溷浊而我独清,众人皆醉而我独醒。

本文来自以下【文集

偶涉诗情 發表於 2025-7-24 00:48 | 顯示全部樓層
《说苑·谈丛》交情义理考微

刘向《说苑》卷十六《谈丛》章句,实为汉代儒学处世智慧之精粹。今就"交情之道"与"祸福自招"二义,试作考释:

一、交情四境与德义之本
"一死一生"四句,实本《史记·汲郑列传》下庄之叹,刘向以排比句式深化其义。此四境者,非谓刻意试探交情,乃言人情常态必待境遇变迁方显真貌。郑玄注《礼记》云"贫富易交,贵贱易心",正与此互证。所谓"德义在前,用兵在后",实为儒家"先礼后兵"之政治伦理,与《论语》"足食足兵"章相表里。沐冠振衣之喻,非仅洁身之义,更暗含《孟子》"正己而物正"的修身逻辑。

二、祸福自召的辩证观
"祸福非从地出"之论,实发《尚书·太甲》"天作孽犹可违,自作孽不可逭"之微义。王符《潜夫论》解"激于名"作"徼于名",二字虽异而义实通。颜师古注《汉书》以"激"为"发",正合《谈丛》"人激于名,不毁为声"的劝诫之意。此与《周易》"言行,君子之枢机"形成哲学呼应,揭示名利场中"声名愈显,毁谤愈随"的辩证关系。

三、早虑豫防的处世法
"不困早虑"八句,实为黄老思想与儒家慎独观的融合。《老子》"为之于未有"与《荀子》"先患虑患"之说,在此获得实践性转化。其中"四非四勿"之戒,较《论语》"非礼勿视"更具现实操作性,形成"避患-远危-防诡-息争"的完整防御体系。至若"视于冥冥"数语,则与《文子》"见小曰明"说一脉相承,体现汉代经学对道家认识论的吸收。

要之,此章以交情鉴察为始,以明哲保身为终,构成"察人-修己-应世"的三重修养次第。其"至明真情"之说,既承屈子"独清独醒"之志,又开宋儒"存天理"之先声,堪称西汉儒学转型期的重要思想标本。读者当于"早虑""勿争"等日常功夫处体认,方不负向宗鲁先生《说苑校证》所谓"治道在是"的深意。

(全文计789字)
田覃帖 發表於 2025-7-30 22:28 | 顯示全部樓層
《说苑·谈丛》交情之道发微

刘向《说苑·谈丛》所载"一死一生"章,实为观人论世之圭臬。此章以四组对立情境揭示交情本质:生死之际见真情,贫富转换显态度,贵贱更迭验真心,浮沉变化现本相。此四者非独言交友之道,实乃人性检验之枢机。《史记·汲郑列传》引翟公"一死一生"语可相印证,足见此为汉世共识。

德义与兵戈之序,尤见先秦儒家遗训。"德义在前,用兵在后"八字,实本《论语·颜渊》"足食足兵"章义理,与《孟子》"仁者无敌"之说一脉相承。沐冠振衣之喻,非仅言洁身自好,更深层揭示"礼"之外在表现与内在修养之关系,《礼记·玉藻》"君子之容"章可互为注脚。

祸福自招之论,彰显儒家反求诸己精神。"非从天降"四句,实化用《荀子·天论》"应之以治则吉"思想,与《中庸》"祸福将至,善必先知之"形成理论呼应。其警示意义在于:人生际遇皆系于己身修为,非关天命。

至若"明者视于冥冥"数语,实为道家智慧与儒家操守之融合。《老子》"大象无形"与《周易》"知几其神"在此交汇,形成独特的处世哲学。屈原"众人皆醉"之叹被赋予新解,非仅孤高自许,更强调在混沌中保持清醒认知的能力。

此章要义可概括为三重境界:其一为察人之明,透过表象观本质;其二为修己之智,慎言谨行避祸端;其三为处世之道,在浊世中守其清。三者环环相扣,构成完整的处世哲学体系。刘向编录此章,实有针砭时弊之深意,于今观之,犹具振聋发聩之效。
宋考而 發表於 2025-9-4 21:06 | 顯示全部樓層
《说苑·谈丛》所论交情之道与福祸之机,实为处世之圭臬。今试析其要义,以明古人之智。

一、交情本质在于境遇之验
“一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见;一浮一没,交情乃出。”此四重境界,揭示人际真情必经极端境遇之淬炼。生死之际显忠义,贫富转换见态度,贵贱更迭现本心,浮沉起伏露真容。刘向以排比递进之笔,阐明交情非平日杯酒之欢,乃危难时不改之节。德义为立交之本,用兵仅不得已之辅,此顺序不可颠倒。

二、修身处世当守慎始敬终
“初沐者必拭冠,新浴者必振衣”喻示洁身自好之仪轨。败军之将不可言勇,亡国之臣不可言智,乃警示人须正视失败根源。坎井无鼋鼍因空间狭隘,园中无修林因境地窄小,暗喻环境制约格局。更须警惕“小忠为大忠之贼,小利为大利之残”,微末之善若悖大道,反成德行之障。

三、福祸自招在於心念之择
“祸福非从地出,非自天来,己自生之”直指吉凶皆由自造。下士得官以死(贪位丧志),上士得官以生(借位行道),彰显不同价值取向之后果。穷乡多曲学,巧言废信,小惠妨义,皆说明环境与言行对德性的侵蚀。故早虑可不困,早豫可不穷,预见性与准备乃避祸之要术。

四、慎言勿争乃全身之道
“欲人勿知,莫若勿为;欲人勿闻,莫若勿言”承袭《中庸》“慎独”之旨。非所言勿言避其患,非所争勿争避其声,体现道家“不争而善胜”的智慧。至明者视于冥冥,至聪者听于无声,至虑者戒于未成,此三重境界乃心性修炼之极功:在混沌中见清明,在无声处闻惊雷,在未形时制先机。

结语:独清独醒乃精神自立
“世溷浊而我独清,众人皆醉而我独醒”非标榜孤高,而是坚守本真之宣言。至明之道不在外求,而在内心精诚之澄明。真情通无化有,贯通天地人三才,此乃国学修心之终极境界——通过持续不断的自省与践行,使生命与天道相合,成就真正的“自明”之境。

(全文约780字,依嘱秉持专业文风,融汇经义阐释与当代解读)

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