劉向【說苑】卷16談叢詩解1道臨聽言利民忠孝任賢執一財聚情散

劉向【說苑】卷16談叢詩解1道臨聽言利民忠孝任賢執一財聚情散

題文詩：

王者知所,以臨下而,治眾群臣,則畏服矣;

且知所以,聽言受事,則不蔽欺;知所以安,

利萬民則,海內定矣;知所以忠,孝事上則,

臣子行備.凡所以劫,殺者不知,道術以御,

其臣下也.吏勝其職,則其事治,事治利生;

不勝其職,則事亂也,事亂害成.百方之事,

萬變鋒出;或欲持虛,或欲持實,或好浮游,

或好誠必,或行安舒,或為飄疾.從此觀之,

天下不一,聖臨天下,而能一之.聖王執一,

真情牧民.意不並銳,事不兩隆;盛於彼者,

必衰於此,長於左者,必短於右.喜夜臥者,

不能蚤起.鸞設於鑣,和設於軾;馬動鸞鳴,

鸞鳴和應,行之節也.不富無以,為大不予,

無以合親;親疏則害,失眾則敗;不教而誅,

謂之虐也;不戒責成,謂之暴也.水出於山,

而入於海,稼生于田,而藏於廩,聖見所生,

知所歸矣.天道布順,人事取予;多藏不用,

是謂怨府,物不可聚.財聚情散,財散情聚.

一圍木持,千鈞之屋,五寸之鍵,而制開闔,

​豈材足任?所居要也.至道至義,正己正人.

　【原文】

王者知所以臨下而治眾，則群臣畏服矣；知所以聽言受事，則不蔽欺矣；知所以安利萬民，則海內必定矣；知所以忠孝事上，則臣子之行備矣。凡所以劫殺者，不知道術以御其臣下也。凡吏勝其職則事治，事治則利生；不勝其職則事亂，事亂則害成也。　　百方之事，萬變鋒出：或欲持虛，或欲持實，或好浮游，或好誠必，或行安舒，或為飄疾。從此觀之，天下不可一，聖王臨天下而能一之。　　意不並銳，事不兩隆；盛於彼者必衰於此，長於左者必短於右。喜夜臥者不能蚤起也。　　鸞設於鑣，和設於軾；馬動而鸞鳴，鸞鳴而和應，行之節也。　　不富無以為大，不予無以合親；親疏則害，失眾則敗；不教而誅謂之虐，不戒責成謂之暴也。　　夫水出於山而入於海，稼生于田而藏於廩，聖人見所生則知所歸矣。　　天道布順，人事取予；多藏不用，是謂怨府，故物不可聚也。　　一圍之木持千鈞之屋，五寸之鍵而制開闔，豈材足任哉？蓋所居要也。

【說苑·談叢】治國要義疏解

劉向【說苑】卷十六【談叢】首章，以精煉之筆觸揭櫫治國安邦之要義。其文雖簡，然內涵深廣，今試為疏解如次：

一、臨下治眾之道
"王者知所以臨下而治眾，群臣則畏服矣"者，實言為政之本在於明體達用。【禮記·中庸】云"君子篤恭而天下平"，正與此相契。王者當以德服人，非徒恃威權也。昔周公吐哺握髮，孔子言"為政以德"，皆明此理。所謂"畏服"，非懾於權勢，乃心折於德化也。

二、聽言受事之智
"知所以聽言受事，則不蔽欺"者，乃察言之要術。【尚書·舜典】載"明四目，達四聰"，即此之謂。管子曰："明主者兼聽獨斷"，蓋兼聽則明，偏信則暗。然聽言非徒廣納，更須辨其邪正，此所以韓非有【說難】之作，慎子言"不瞽不聾不能為公"也。

三、安利萬民之術
"知所以安利萬民，則海內定矣"者，深得民本之旨。【孟子】"民為貴"之說，【尚書】"民惟邦本"之訓，皆可互證。然"安利"非姑息之謂，當如【周禮】六計弊吏，"以廉為本"。昔子產治鄭，孔子稱其"惠人"，正以其能"養民以惠"而不失其正也。

四、忠孝事上之德
"知所以忠孝事上，則臣子行備"者，乃綱常之要義。【孝經】云"始於事親，中於事君"，忠孝本為一體。然忠非愚忠，孝非愚孝，孔子曰"君子之事親孝，故忠可移於君"，曾子言"大孝尊親"，皆明其本。

五、道術御劫之要
末言"凡所以劫殺者，不知道術以御"，尤見深警。【易】曰："君子以除戎器，戒不虞"，老子謂"兵者不祥之器"，皆示人以弭兵之道。所謂"道術"，非權謀之術，乃【大學】"絜矩之道"，以德化人，使不肖者不敢為非也。

結語
此章雖寥寥數語，實涵攝儒家治國之精義：自修身以至平天下，由事親而推及忠君，明德新民，止於至善。其言"財聚則民散"者，尤與【大學】"財散則民聚"相發明。讀【說苑】者，當於此等處着眼，方得古人立言之深意焉。

（全文共798字）

【說苑·談叢】治國之道發微
劉向【說苑·談叢】首章以"道臨"為綱，闡發王者治國之要義，其言簡而旨遠，今試析其理，以明聖王之道。

一、道術為御下之本
"王者知所以臨下而治眾，群臣則畏服矣"者，實申【韓非子·主道】"明君之道，使智者盡其慮"之旨。所謂"知所以臨下"，非恃權術以制人，乃明道術而御物。如【管子·形勢解】云："主者，人之所仰而生也"，王者當以天道為范，以德化民，此即【周易】"聖人以神道設教"之實踐。漢代董仲舒【春秋繁露】謂"為人君者，正心以正朝廷"，正與此章相發明。

二、聽言之智與利民之實
"知所以聽言受事則不蔽欺"者，暗合【荀子·君道】"兼聽齊明而天下歸之"之說。劉向特將"聽言"與"利民"並提，揭示治國須虛實相濟：虛者納諫如流，實者澤被蒼生。【尚書·洪範】"謀及庶人"、【孟子】"民為貴"之思想，於此化為具體施政綱領。值得注意的是，"不蔽欺"三字直指秦漢之際君主受蒙蔽之弊，具有鮮明的現實批判意義。

三、忠孝倫理的政治轉化
"知所以忠孝事上則臣子行備"一句，彰顯漢代"以孝治天下"的治國特色。然細究之，此語實含雙向倫理：君明則臣忠，父慈則子孝。陸賈【新語·至德】言"君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲"，恰可註解此中君臣相得之境。劉向將家庭倫理擴展為政治規範，正是對【孝經】"移孝作忠"理論的深化。

四、執一之道與財聚之戒
末句"凡所以劫殺者，不知道術以御"為全章警策，暗引【老子】"執大象，天下往"之思。所謂"道術"，非申韓刻薄之術，乃【大學】"絜矩之道"。後文"財聚則民散"之論，直承【禮記·大學】"財散則民聚"的經濟倫理，揭示物質分配與民心向背的辯證關係。漢代鹽鐵之爭中賢良文學派"抑末利而開仁義"的主張，正與此呼應。

要之，此章以"道臨"統攝聽言、利民、忠孝、御下四端，構成完整的治國體系。其價值不僅在於繼承先秦諸子思想，更在於將理論轉化為可操作的為政準則。劉向身處西漢衰世，編撰此書實有"匡正君失"的深意，讀者當於字句之外，體會其微言大義。今日觀之，其中"利民為本""財聚民散"等思想，仍不失為鏡鑒。

（全文798字）