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[道學研究] 劉向【說苑】卷14至公詩解7虞丘子薦舉孫叔敖奉法不黨施刑不骫

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達性暢情 發表於 2022-7-22 17:15 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
劉向說苑卷14至公詩解7虞丘子薦舉孫叔敖奉法不黨施刑不骫
題文詩:
令尹,虞丘子復,莊王曰聞,奉公行法,
可以得榮,能淺行薄,無望上位,不名仁智,
無求顯榮,才所不著,無當其處.臣爲令尹,
十年,國不加治,獄訟不息,處士不升,
淫禍不討,久踐高位,妨群賢路,尸祿素餐,
貪慾無厭,罪當稽理,竊選國俊,下里之士,
孫叔敖也,秀羸多能,其性無欲,舉授政則,
國可使治,士民可附.莊王:子輔寡人,
寡人得以,長於中國,令行絕域,遂霸諸侯,
非子如何?虞丘子曰:久固祿位,貪者也;
不進賢達,能者誣也;不讓以位,不廉也;
不能三者,不忠也爲,人臣不忠,君王,
何以爲忠?臣願固辭.莊王從之,賜虞,
采地三百,號曰國老,以孫叔敖,令尹.
少焉虞子,干法,孫叔敖乃,執而戮之.
虞丘子喜,見王曰臣,言孫叔敖,果可使持,
國政,國法不黨,施刑戮而,不骫不偏,
可謂公平.莊王曰子,之賜也已!不偏不黨,
王道蕩蕩,公正無私,氣正風清,至公而平.
【原文】
  楚令尹虞丘子復於莊王曰:『臣聞奉公行法,可以得榮,能淺行薄,無望上位,不名仁智,無求顯榮,才之所不著,無當其處。臣爲令尹十年矣,國不加治,獄訟不息,處士不升,淫禍不討,久踐高位,妨群賢路,尸祿素餐,貪慾無,臣之罪當稽於理,臣竊選國俊下里之士孫叔敖,秀羸多能,其性無欲,君舉而授之政,則國可使治而士民可使附。』莊王曰:『子輔寡人,寡人得以長於中國,令行於絕域,遂霸諸侯,非子如何?』虞丘子曰:『久固祿位者,貪也;不進賢達能者,誣也;不讓以位者,不廉也;不能三者,不忠也。爲 人臣不忠,君王又何以爲忠?臣願固辭。』莊王從之,賜虞子采地三百,號曰『國老』,以孫叔敖爲令尹。少焉,虞丘子家干法,孫叔敖執而戮之。虞丘子喜,入見於王曰:『臣言孫叔敖果可使持國政,奉國法而不黨,施刑戮而不骫,可謂公平。』莊王曰:『夫子之賜也 已!』【譯文】
楚國的令尹虞丘子對楚莊王說:『奉行公事執行法令,可以得到榮耀;能力品行淺薄,不要期望高的官位;不具備仁德智慧,不求取貴顯榮華;才能不突出,不居於不相稱的位置。我擔任令尹十年啦,國家沒有進一步治理好,爭訟之事沒有止息,有才德的士人沒有升遷,邪惡得不到聲討制裁。我久居高位,妨礙眾賢仕晉升之路,空食俸祿而不治理具體事務,貪慾永遠無法得到滿足,我的罪責應當交由廷理來審查決斷。我私下裡選擇國內才智出眾之士,有一個鄉下士紳名叫孫叔敖,秀美清瘦而富有才能,他的性情是沒有貪慾,您如果選拔他而傳授他與政事,就可以使國家得到治理,使士民歸附。』
楚莊王說:『您輔佐我,使我能夠在中國稱方伯,政令推行到僻遠的地域,於是稱霸諸侯。沒有您將會怎樣?』虞丘子說:『長久固守官位的是貪;不推薦賢能的人是欺君;不讓官位給他人的是不廉潔。以上三件事都不能避免的是不忠。作臣下的不忠,君王以什麼爲忠?我要堅決辭去令尹的官職。』楚莊王聽從了虞丘子的請求,賜給他三百戶的采地,給與『國老』的稱號,任命孫叔敖爲令尹。
  
    不多久,虞丘子家裡有人犯法,孫叔敖將他捕殺。虞丘子心裡高興,入宮進見楚莊王,說:『我說孫叔敖可使他掌管國政,果然是這樣。奉行國法而不袒護親友,施行刑罰而不枉曲,可謂公平。』楚莊王說:『這是夫子的給予啊!』
【注釋】釋義:曲;枉:~曲(委曲遷就)。~法(枉法)。

陸行 發表於 2025-5-29 00:12 | 顯示全部樓層
【說苑·至公】虞丘子讓賢考論

【說苑】卷十四所載楚令尹虞丘子薦孫叔敖事,實爲春秋時期"至公"精神的典範。此事雖見於漢代文獻,然其內核實承【左傳】【呂氏春秋】之遺緒,體現了先秦時期"讓賢"政治倫理的深層意蘊。

虞丘子自陳"奉公行法"而"國不加治"之辭,絕非謙遜之虛語。細考其言,實含三重政治智慧:其一,"能淺行薄,無望上位"乃【尚書·說命】"官不及私昵"之延伸,暗合【荀子·君道】"內不可以阿子弟"的用人準則;其二,"處士不升"之嘆,正與【管子·明法解】"推公法而絕私術"相呼應,揭示春秋卿大夫"外舉不避仇"的用人之道;其三,"臣竊選國俊下里之士孫叔敖"的舉薦方式,恰是【周禮·鄉大夫】"獻賢能之書於王"制度的生動實踐。

孫叔敖"奉法不黨,施刑不骫"的執政風格,在【韓非子·外儲說右下】中有更詳盡的記載。其"棧車牝馬,糲餅菜羹"的清廉形象,與【國語·楚語】所載"三相楚而心愈卑"的記載互爲表里。值得注意的是,虞丘子讓賢非僅個人德行之舉,實爲楚國"縣制"改革背景下新型官僚選拔機制的縮影。清華簡【楚居】所見楚莊王時期官吏選拔制度的變革,正可與此互證。

此段文本的深層價值,在於展現了中國古代"公"觀念的實踐形態。【商君書·修權】云"公私之交,存亡之本",虞丘子之讓位,既非道家之"無爲",亦非法家之"循名",而是融合了儒家"天下爲公"(【禮記·禮運】)與墨家"尚賢"思想的政治實踐。其所謂"久固祿位者,貪也"的認知,較之【孟子·萬章下】"天子一位"的等差觀念更顯徹底。

今人讀此,當明古人"至公"非抽象理念,而是體現在制度設計與權力讓渡中的具體智慧。虞丘子"進賢以自代"之舉,實開漢代察舉制"讓爵"風氣之先聲,其影響直貫魏晉九品中正制度。這段文字雖簡,卻爲理解中國傳統政治文明中"公天下"思想的演進提供了關鍵註腳。

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