刘向【说苑】卷14至公诗解5进退有礼顺命自然退修春秋褒善贬恶下学上达

刘向【说苑】卷14至公诗解5进退有礼顺命自然退修春秋褒善贬恶下学上达

题文诗：

万章曰或,谓孔子于,卫住雍睢,于齐主也,

侍人脊环,其有诸乎?孟子曰否!好事者为.

侍于卫主,颜雠由也,弥子之妻,与子路妻,

兄弟姊妹.弥子谓曰:孔子主我,卫卿可得.

子路以告.丘曰有命.真情孔子,进之以礼,

退之以义,得之不得,乃曰有命,而住雍睢,

侍人脊环,是无命也.孔子也不,悦于鲁卫,

将适宋而,遭桓司马,将要杀之,微服过宋,

丘尝阨住,司城贞子,臣陈侯周.吾闻之观,

近臣以其,所为之主,观远臣以,其所主如,

丘住雍睢,侍人脊环,何为孔子?贤者自知.

夫子行说,七十诸侯,居无定处,而意欲使,

天下之民,各得其所,而道不行.退修春秋,

采毫毛善,贬纤介恶,人事遍浃,王道周备,

精和圣制,上通于天,而麒麟至,此天之知,

夫子于是,喟然叹曰:天至明为,不可蔽乎?

日何而食?地以至安,为不可危?地何而动?

天地尚有,动蔽是故,贤圣说于,世而不得,

行其道故,灾异并作.夫子有曰:不怨天也,

亦不尤人,下学上达,知我者天!孔圣真情,

无怨无悔,情通天地,通古达今,以古鉴今.

【原文】
　　万章问曰：『孔子于卫主雍睢，于齐主寺人脊环，有诸？』孟子曰：『否！不然。好事者为之也。于卫主颜雠由，弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：「孔子主我，卫卿可得也。」子路以告。孔子曰：「有命。」孔子进之以礼，退之以义，得之不得曰有命，而主雍睢与寺人脊环，是无命也。孔子不说于鲁卫，将适宋，遭桓司马，将要而杀之，微服过宋，是孔子尝阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻之，观近臣以其所为之主，观远臣以其所主，如孔子主雍睢与寺人脊环，何以为孔子乎？』【注释】出自【孟子】卷9万章章句上：

原文：万章问曰：『或谓孔子于卫主痈疽1，于齐主侍人2瘠环，有诸乎3？』孟子曰：『否，不然也；好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子4之妻与子路之妻，兄弟5也。弥子谓子路曰：「孔子主我，卫卿可得也。」子路以告。孔子曰：「有命。」孔子进以礼，退以义，得之、不得曰「有命」6。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要7而杀之，微服而过宋。是时孔子当厄，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣8，以其所为主；观远臣9，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？』【译文】

万章问道：『有人说，孔子在卫国住在〔卫灵公所宠幸的宦官〕痈疽家里，在齐国，也住在宦官瘠环家里。真有这回事吗？』
孟子说：『不，不是这样的；这是好事之徒编造的。孔子在卫国，住在颜雠由家中（卫国贤大夫）。弥子瑕的妻子和子路的妻子是姊妹。弥子瑕对子路说：「孔子住在我家里，可以得到卫国卿相的位置。」子路把这话告诉了孔子。孔子说：「命中注定。」孔子依礼法而进，依道义而退，所以他得到或得不到官位都是命中注定。如果他住在痈疽和宦官瘠环家里，这便是无视礼义和命运了。孔子不得志于鲁国和卫国，又碰上了宋国的司马桓魋预备拦截并杀死他，只得化装悄悄地路过宋国。这时候，孔子正处于困境，便住在司城贞子家中，做了陈侯周的臣子。我听说过，观察身边的臣子，看他所招待的客人；观察外来的臣子，看他所寄居的主人。如果孔子真的以痈疽和宦官瘠环为主人，那还是「孔子」吗？』

【注释】

（1）主痈疽：以痈疽为主人，住在痈疽家。（2）侍人：一作『寺人』，阉人。

（3）有诸乎：逢彬按，此句应为『有诸』，『乎』乃衍文，后人所加。因为：a.『有诸』常见于【论语】【孟子】二书。【论】【孟】中『有诸』凡十三见（【论语】三见，【孟子】十见），而『有诸乎』仅一见。b.其中『诸』是『之乎』的合音字，再加上『乎』则成赘疣。c.【论语】【孟子】中未见『有之乎』，因为『有诸』实际上就是『有之乎』；『有之乎』见于【论】【孟】之外的其他典籍，如【管子·形势解】：『唯夜行者独有之乎？』详见杨逢彬【孟子新注新译】。

（4）弥子：卫灵公宠臣弥子瑕。

（5）兄弟：先秦汉语，正如『子』包括儿子、女儿一样，兄弟也包括兄弟、姊妹。所以，如需区别，称呼姊妹为『女兄弟』；称呼姐姐为『女兄』，称呼妹妹为『女弟』。

（6）得之、不得曰『有命』：得到官位或得不到官位都听从命运。逢彬按，『得之』的『之』不能理解为『与』；因为那一时代的语言中，有一类动词，存在『V之』『不V』（V：动词）的格式，即肯定形式带宾语『之』时，其否定形式一般都不出现『之』。例如：『知之为知之，不知为不知，是知也。』动词『得』是这类动词的典型。详见杨逢彬【孟子新注新译】。

（7）要：音yāo，拦截。（8）近臣：在朝之臣。（9）远臣：远方来仕者。

【原文】
　　夫子行说七十诸侯无定处，意欲使天下之民各得其所，而道不行。退而修春秋，采毫毛之善，贬纤介之恶，人事浃，王道备，精和圣制，上通于天而麟至，此天之知夫子也。于是 喟然而叹曰：『天以至明为不可蔽乎？日何为而食也？地以至安为不可危乎？地何为而 动？』天地尚有动蔽，是故贤圣说于世而不得行其道，故灾异并作也。夫子曰：『不怨天， 不尤人，下学而上达，知我者其天乎！』【注释】

出自【论语】卷14宪问篇诗解4仁者不忧智者不惑以德报德下学上达：

原文：14.35子曰：『莫我知也夫！』子贡曰：『何为其莫知子也？』子曰：『不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！』

　注解　1尤：责怪、怨恨。2下学上达：下学学人事，上达达天命。

【译文】

孔子说：『没有人了解我啊！』子贡说：『怎么能说没有人了解您呢？』孔子说：『我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！』

《说苑》至公篇第五则阐微：论孔子进退之节与天命观

（一）史实辨证与圣贤品格
万章所问"孔子主雍睢、脊环"之说，实为考辨圣贤行迹之重要命题。孟子以三重证据力辟其谬：其一，据《左传》载卫灵公时人事，确证孔子居卫实主颜雠由；其二，引弥子瑕说项之事，揭示孔子"有命"之叹的语境；其三，以宋国危难时孔子主司城贞子为佐证。此三证构成严密的史实链条，足见所谓"主宦者"之说，实为战国策士妄诞之辞。孟子特别强调"观近臣以其所为主，观远臣以其所主"的观察方法，此乃先秦"知人论世"之要义。

（二）进退有度的处世哲学
孔子"进以礼，退以义"的实践智慧，在卫国之行中展现尤为精微。当弥子瑕以卫卿之位相诱时，孔子"有命"之答实含深意：表面承应天命，实则坚守"非其招不往"（《孟子·滕文公下》）的原则。这种"义命合一"的处世态度，与《周易·艮卦》"时止则止，时行则行"的智慧相通。其微服过宋时的应变之举，更印证了《论语·述而》"危邦不入，乱邦不居"的处世准则。

（三）春秋笔法的天道呼应
刘向所述孔子"退修春秋"之事，当与《公羊传》哀公十四年"制春秋之义以俟后圣"相参看。所谓"采毫毛之善，贬纤介之恶"，实为《春秋》"微言大义"的实践注脚。值得注意的是，麒麟现世的天人感应现象，在董仲舒《春秋繁露·符瑞》中有系统论述，而孔子"下学上达"之叹，恰与《中庸》"天命之谓性"的形上思考形成呼应。

（四）现代启示
孔子处困厄而守正道的实践，对当代知识人尤具启示意义。其"不怨天不尤人"的态度，既不同于宿命论的消极，也异于功利主义的躁进，而是一种在有限性中开拓无限价值的生存智慧。这种"义命观"对化解现代人的存在焦虑，提供了一种古典而常新的精神资源。

要之，本则通过辨析具体史实，展现了儒家"极高明而道中庸"的实践理性。孔子周游列国的进退取舍，实为"内圣外王"之道的生动演绎，其精神内核至今仍闪耀着不朽的光辉。