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[道學研究] 劉向【說苑】卷13權謀詩解4國興天遺賢極諫士國亡天與亂人諛者

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達性暢情 發表於 2022-7-15 16:22 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
劉向說苑卷13權謀詩解4國興天遺賢極諫士國亡天與亂人諛者
題文詩:
太史屠余,見晉國亂,平公之驕,而無德義,
以法歸周.周威公見,而問焉曰:天下之國,
其孰先亡.對曰晉先.威公問故.對曰在晉,
不敢直言,示以天妖,日月星辰,行多不當,
晉公問:是何能然?,人事,
百姓多怨,曰是何傷?,鄰國不服,
賢良不與,曰是何害?是不知,所以存,
所以亡也,故曰先亡.居三年後,晉果.
威公又見,屠余問焉.曰孰次之?對曰中山.
威公問故.曰天生民,令有別,有辨者也,
人之義也,所以異於,禽獸麋鹿,君臣上下,
所以立也;中山之俗,以晝為夜,以夜繼日,
男女切踦,固無休息,淫昏康樂,好悲,
主弗知惡,此亡國風,故曰次之.居二年後,
中山果亡.威公又問,屠余不對.威公固請.
曰君次之.威公懼求,國之長者,錡疇田邑,
而禮之,史理趙巽,以為諫臣,苛令,
三十九物,以告屠余.屠余曰其,尚終君身;
臣聞國興,天遺賢人,與極諫士;國之亡也,
天與亂人,與善諛者.威公薨,九月不葬.
周分為二,有道者言,不可不重.道者真情,
真情利民,國興渤焉;虛情假義,亡也忽焉.
【原文】  晉太史屠余見晉國之亂,見晉平公之驕而無德義也,以其國法歸周。周威公見而問焉,曰:『天下之國,其孰先亡。』對曰:『晉先亡。』威公問其說。對曰:『臣不敢直言,示晉公以天妖,日月星辰之行多不當,曰:「是何能然?」示以人事多義,百姓多怨,曰:「是何傷?」示以鄰國不服,賢良不與,曰:「是何害?」是不知所以存,所以亡。故臣曰:「晉先亡。」居三年,晉果亡。威公又見屠余而問焉。曰:『孰次之。』對曰:『中山 次之。』威公問其故。對曰:『天生民,令有辨,有辨,人之義也。所以異於禽獸麋鹿也,君臣上下所以立也。中山之俗,以晝為夜,以夜繼日,男女切踦,固無休息,淫昏康樂,歌謳好悲,其主弗知惡,此亡國之風也。臣故曰:「中山次之。」居二年,中山果亡。威公又見屠余而問曰:『孰次之。』屠余不對。威公固請。屠余曰:『君次之。』威公懼,求國之長者,得錡疇、田邑而禮之,又得史理、趙巽以為諫臣,去苛令三十九物,以告屠余。屠余曰:『其尚終君之身。臣聞國之興也,天遺之賢人,與之極諫之士;國之亡也,天與之亂人 與善諛者。』威公薨,九月不得葬。周乃分而為二,故有道者言,不可不重也。【注釋】出自【呂氏春秋】卷16先識覽1先識
原文:
晉太史屠黍見晉之亂也,見晉公之驕而無德義也,以其圖法歸周。周威公見而問焉,曰:『天下之國孰先亡?』對曰:『晉先亡。』威公問其故,對曰:『臣比在晉也,不敢直言,示晉公以天妖,日月星辰之行多以不當。曰:「是何能為?」又示以人事多不義,百姓皆郁怨。曰:「是何能傷?」又示以鄰國不服,賢良不舉曰:「是何能害?」 如是,是不知所以亡也。故臣曰晉先亡也。』
居三年,晉果亡。威公又見屠黍而問焉,曰:『孰次之?』對曰:『中山次之。』威公問其故,對曰:『天生民而令有別,有別,人之義也,所異於禽獸麋鹿也,君臣上下之所以立也。中山之俗,以晝為夜,以夜繼日,男女切倚,固無休息,康樂,歌謠好悲,其主弗知惡,此亡國之風也。臣故曰中山次之。』居二年,中山果亡。威公又見屠黍而問焉,曰: 『孰次之?』屠黍不對。威公固問焉,對曰:『君次之。』威公乃懼,求國之長者,得義蒔、田邑而禮之,得史驎、趙駢以為諫臣,去苛令三十九物,以告屠黍。對曰:『其尚終君之身乎!』曰:臣聞之,國之興也,天遺之賢人與極言之士;國之亡也,天遺之亂人與善諛之士。』威公薨,<歹聿>九月不得葬,周乃分為二。故有道者之言也,不可不重也。周鼎著饕餮,有首無身,食人未咽,害及其身,以言報更也。為不善亦然。
【譯文】晉國的太史屠黍,看到晉國混亂,晉國君主驕橫而沒有德義,於是帶着晉國的法典歸順周國。周威公接見他時問道:『天下的諸侯國哪個先滅亡?』屠黍回答說:『晉國先滅亡。』威公問其原因,屠黍回答說:『我前一段在晉國的時候,不敢直言勸諫,我拿天象的異常,日月星辰的運行多不合度度的反常現象啟示晉君,他說:「這些又能怎麼樣?」我又拿人事的處理大多不符合道義,百姓都煩悶怨恨的情況啟示他,他說:「這些又能有什麼妨害?我又拿鄰國不歸服,賢人得不到舉用的情況啟示他,他說:「這些又能有什麼危害?」象這樣,就是不了解所以滅亡的原因啊。所以我說晉國先滅亡。』
過了三年,晉國果然滅亡了。威公又接見屠黍,問他說:『哪一國接着要滅亡?』屠黍回答說;『中山國接着要滅亡。』威公問其原因,屠黍回答說:『上天生下人來就讓男女有別。男女有別,這是人倫大義,是人與禽獸麇鹿不周的地方,是君臣上下所以確立的基礎。中山國的習俗,以日為夜,夜以繼日,男女耳鬢廝磨,互相偎依,沒有停止的時候,縱情安逸享樂,歌唱喜好悲聲,對這種習俗,中山國的君主不知厭惡,這是亡國的風俗啊,所以我說中山國接着要滅亡。』過了兩年,中山國果然滅亡了。威公又接見屠黍,問說。『哪一國接着要滅亡?』屠黍不回答。威公堅持問他,他回答說:『接着要滅亡的是您。』威公這才害怕了,訪求國中德高望重的人,得到義蒔、田邑,對他們以禮相待,得到史驎磷,趙駢,讓他們作諫官,廢除了苛刻的法令三十九條。成公把這些情況告訴了屠黍,屠黍回答說:『這大概可以保您一生平安吧!』又說:『我聽說過,國家將若盛的時候,上天給它降下賢人和敢於直言相諫的人,國家將滅亡的時候,上天給它降下亂臣賊子和善於阿諛謅媚的人。』威公死了,暫殯九個月不得安葬,周國於是分裂為兩個小國。所以有道之人的話,不可以不重視啊。

國學萌 發表於 2025-5-15 04:38 | 顯示全部樓層
【說苑·權謀】篇"天遺賢士"章義疏

【說苑】卷十三所載太史屠餘論晉國將亡事,實為漢代士人托古言政之典型。此章以"天象示警-賢士極諫-君主拒諫"為敘事脈絡,深契先秦"天人相與"之政治哲學,其要義可析為三端:

一、天人之際的諫諍邏輯
屠余所謂"示以天妖",乃承【尚書·洪範】"庶征"之說。日月星辰失序,實為【左傳】災異論之延伸。然較之春秋時期"天道遠,人道邇"的理性傾向,此處將天象與人事直接對應,已顯漢儒"天人感應"之思。值得注意的是,屠余作為史官"不敢直言"而假天象進諫,恰印證【周禮】"太史掌天時"的職責,亦折射秦漢以降史官諫諍傳統之式微。

二、極諫之士的存亡象徵
文中"國興天遺賢極諫士"之論,可溯至【詩經·大雅】"文王陟降,在帝左右"的賢哲觀。屠余棄晉歸周,正合【論語·泰伯】"危邦不入,亂邦不居"的士人選擇。劉向在此暗喻:賢士去就非僅個人抉擇,實為國家氣運之表徵。此說與【孟子·離婁】"惟大人為能格君心之非"形成互文,揭示漢代經學家"得士則昌,失士則亡"的政治理想。

三、諛臣當道的亡國機制
"國亡天與亂人諛者"句,實化用【荀子·不苟】"非我而當者,吾師也;諂諛我者,吾賊也"之義。晉平公"驕而無德義"的形象,恰與【說苑】卷九所載師曠論"人君之道"形成強烈反差。值得注意的是,劉向將諛臣之現歸因於"天與",既保留戰國陰陽家"天命靡常"思想,又為漢代"災異遣告"說張本,此中張力頗可玩味。

要而論之,此章雖託名春秋史事,實為劉向針對元、成之世外戚專權而作。其以"天遺賢士"為興亡之鑑,既承董仲舒"天人三策"之餘緒,復開後世【貞觀政要】"任賢"篇之先聲。班固【漢書·劉向傳】稱其"依興古事,悼己及同類",正可為此章註腳。然其將政治興衰繫於天意與賢士,較之【管子】"倉廩實而知禮節"的唯物觀,則又顯漢代經學之局限矣。

(全文798字)
書法自學 發表於 2025-6-2 01:38 | 顯示全部樓層
【說苑·權謀】鑒微:論國運興衰與士人風骨之要義

劉向【說苑·權謀】所載太史屠余之對,雖寥寥數語,實蘊王道興亡之樞機。其言晉國將亡,非獨因天象示警,更在"不敢直言"之政風與"無德義"之君道。此段文本,可析為三重深意:

一、天象與人事:災異說的政治隱喻
屠余以"日月星辰行多不當"為晉亡之兆,乃漢代災異學說之體現。【漢書·天文志】云:"政失於此,則變見於彼",天象異常實為人君失德之投射。晉平公驕恣而廢直諫,天道遂以妖異警之。此非迷信之談,實為儒家"天人感應"思想下對君權的制約機制——天意即民意之升華。

二、極諫之士與諛者:國運盛衰的晴雨表
文中"國興天遺賢極諫士,國亡天與亂人諛者"一語,直指政治生態之本。【荀子·臣道】有言:"君有違而能諫者,社稷之臣也。"屠余去晉歸周,恰如比干諫紂、伍員奔吳,彰顯士人"道尊於勢"的立場。諛者得勢則國必衰,此理於【管子·形勢解】"諫臣死而諛臣尊"可得互證,齊桓公之霸業隳於豎刁、易牙,正與此同。

三、德義為權謀之本:儒家政治倫理的實踐
晉平公之失,非缺權謀之術,而在"無德義"之基。【論語·為政】曰:"為政以德,譬如北辰。"屠余所謂"法歸周",非謂周制條文,實指文王、周公"明德慎罰"之道。劉向編此章於【權謀】卷,恰揭示真正權謀當以德義為體、以直諫為用,此與【韓非子·難言】純任術勢之說形成鮮明對照。

結語
太史屠余之論,非預言晉亡,實為萬世立鏡。班固【白虎通義】釋"諫"為"間也,執是非於其間",正與此章呼應。今人讀【說苑】,當悟國運興衰繫於士風剛柔、君心明晦。若失"極諫"之骨鯁,徒存"諛者"之逢迎,則雖無天象之異,其敗亡亦必矣。故【說苑】此章,非徒史家記事,實為帝王師之箴言也。

(全文798字)

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