劉向【說苑】卷10敬慎詩解5禍福在己妖孽不勝善政六足以亡

題文詩：

存亡禍福,皆在於己,天災地妖,亦不能殺.
昔者殷王,帝辛之時,有爵生烏,於城之隅,
工人占曰:凡小生巨,國家必祉,王名必倍.
帝辛於是,喜爵之德,不治國家,亢暴無極,
外寇乃至,遂亡殷國,此為逆天,之時詭福,
反為禍至.殷武丁時,先王道缺,刑法廢弛,
桑谷生朝,七月大拱,工人占曰:桑谷野物;
野物生朝,意朝亡乎!武丁恐駭,側身修行,
思先王政,乃興滅國,遂繼絕世,賢舉逸民,
明養老道;三年之後,遠方之君,重譯而朝,
六國此迎,天時得禍,反為福也.故妖孽者,
天所以警,天子諸侯;惡夢者以,警士大夫.
故妖孽也,不勝善政,惡夢也者,不勝善行;
至治之極,禍反為福.故太甲曰:天之作孽,
其猶可違;而自作孽,不可逃逭.石讎有曰:
春秋也常,有忽然而,足以亡者,國君必慎!
妃妾不一,足以亡國;公族不親,足以亡國;
大臣不任,足以亡國;國爵不用,足以亡國;
親佞近讒,足以亡國;舉百事也,不時足亡;
使民不節,足以亡國;刑罰不中,足以亡國;
內失眾心,足以亡國;外嫚大國,足以亡國.

孔子曰：『存亡禍福，皆在己而已，天災地妖，亦不能殺也。』昔者殷王帝辛之時，爵生烏於城之隅，工人占之曰：『凡小以生巨，國家必祉，王名必倍。』帝辛喜爵之德，不治國家，亢暴無極，外寇乃至，遂亡殷國，此逆天之時，詭福反為禍至。殷王武丁之時，先王道缺，刑法弛，桑谷俱生於朝，七月而大拱，工人占之曰：『桑谷者，野物也；野物生於朝，意朝亡乎！』武丁恐駭，側身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養老之道；三年之後，遠方之君，重譯而朝者六國，此迎天時得禍反為福也。故妖孽者，天所以警天子諸侯也；惡夢者，所以警士大夫也。故妖孽不勝善政，惡夢不勝善行也；至治之極，禍反為福。故太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。』

譯文孔子說：『人的存亡與禍福，都決定於自身，天災地禍，不能使人滅絕。』當年殷王帝辛主政之時，一隻小雀在城角生了一隻烏鴉，懂預測的人占卜後說：『平凡細小孕生巨大，國家必定有福澤，大王的威名將更顯著。』帝辛沉迷在小雀帶來的吉兆中，荒廢政事，不治理國家，殘暴到了極點，外敵於是到來，殷國就這樣滅亡了，這就是違逆天意，福澤反化作禍患到來。殷王武丁當政之初，先代君王治國的法則被廢棄，刑法遭到毀壞，桑樹和穀物長在朝堂上，懂預測的人占卜後說：『桑谷，是長在野外的東兩，現在長在朝堂，意味着國家要滅亡。』武丁惶恐不安，於是戒慎自身提高品行，思慕先代君主的仁政，使被滅亡的諸侯國重新興起，承續已斷絕的世祀，推舉隱居的賢人，申明奉養老人的做法；三年之後，遠方的諸侯國君，十分高興，前來朝拜的有六個諸侯國，這就是順應天意得禍反變為福。因此，怪異不祥的事情，是上天用來告誡君主和諸侯國君的；惡夢，是上天用來告誡士大夫的。因此，怪異不祥的事物，不能戰勝仁政，惡夢勝不了美好的品行；至為用心地治理國家，禍患就會變為福澤。所以太甲說：『天造的災禍，還可以避開，自己製造的禍患，是不能夠逃避的。』

石讎曰：『春秋有忽然而足以亡者，國君不可以不慎也！妃妾不一，足以亡；公族不親，足以亡；大臣不任，足以亡；國爵不用，足以亡；親佞近讒，足以亡；舉百事不時，足以亡；使民不節，足以亡；刑罰不中，足以亡；內失眾心，足以亡；外嫚大國，足以亡。』

【說苑】敬慎篇論禍福樞機與為政之道

劉向【說苑·敬慎】所載殷商二主之事，實為治國者之明鑑。帝辛與武丁面對異象之不同抉擇，深刻揭示了"禍福無門，惟人自召"的治國真諦。今試析其要義如下：

一、異象本質與人事應對
爵生烏於城隅，桑谷生於朝堂，此類異象在先秦占卜體系中皆屬"妖孽"。然【說苑】精妙指出："妖孽者，天所以警天子諸侯也。"此中深意在於，自然異象實為天道對執政者的警示機制。帝辛之誤，在於將占卜所得的"詭福"視為天命所歸，遂縱情享樂，"亢暴無極"，終致"逆天之時"。反觀武丁，見桑谷而"側身修行"，終使"禍反為福"。二者對比，恰證【尚書·太甲】"天作孽，猶可違；自作孽，不可逭"之訓。

二、六亡之戒的政理內涵
篇中所列"足以亡國"的六種情形，構成完整的政治預警系統：
1. 內政失序：妃妾不一則宮闈亂，公族不親則宗室危
2. 用人失當：大臣不任則政事墮，國爵不用則賞罰紊
3. 決策失誤：親佞近讒則忠言塞，舉事不時則農功廢
4. 治民失度：使民不節則財力竭，刑罰不中則民心離
此六者環環相扣，最終導致"內失眾心，外嫚大國"的全面崩潰。尤其值得注意的是"舉百事不時"一條，暗合【月令】所強調的"時政"思想，揭示出先秦政治哲學中"天人相應"的深層邏輯。

三、敬慎之道的現代啟示
1. 危機轉化智慧："妖孽不勝善政"的命題，實為古代危機管理思想的精髓。武丁"興滅國，繼絕世"的舉措，體現的是通過制度性善政來轉化危機的智慧。
2. 責任倫理意識：篇中反覆強調"存亡禍福皆在己"，與【周易】"君子以恐懼修省"的思想一脈相承，凸顯出執政者的主體責任。
3. 預防性治理思維：所列亡國諸端，皆具有漸進性特徵，正如【韓非子·喻老】所言："千丈之堤，以螻蟻之穴潰"，警示為政者當防微杜漸。

結語：
【說苑】此篇以史為鑑，構建起"天象示警—人事應對—福禍轉化"的完整理論框架。其核心要義在於：治國之道，不在禳災避禍，而在以"敬慎"之心行"善政"之實。今人研讀此篇，當超越簡單的吉凶占驗之說，而領會其中蘊含的政治哲學與領導智慧，方能真正理解"至治之極，禍反為福"的深刻意蘊。