劉向【說苑】卷10敬慎詩解4剛則不和善惡昭彰君子無以利害身國有五寒

題文詩：

桓公有曰:金剛則折,革剛則裂;人君剛則,
國家滅亡,人臣剛則,交友絕也.剛則不和,
不和則不,可用是故,四馬不和,取道不長;
父子不和,其世破亡;兄弟不和,不能久同;
夫妻不和,家室大凶.易經有曰:二人同心,
其利斷金.由不剛也.老子有曰:得其所利,
必慮所害;樂其所成,必顧所敗;人為善者,
天報以福;人為不善,天報以禍.故曰禍兮,
福所倚也;福兮禍伏;戒之慎之!君子不務,
何以備之?夫上知天,則不失時;下知地則,
不失財也.日夜慎之,則無災害.善惡昭彰.
曾子有疾,曾元抱首,曾華抱足,曾子曰吾,
無顏氏才,何以告汝?吾雖無能,君子務益;
夫天也者,華多實少,而人者也,言多行少;
夫飛鳥以,山為卑而,層巢其巔;魚與鱉以,
淵為淺而,穿穴其中;然所以得,餌也君子,
苟能無以,利害身則,辱安從至?官怠於宦,
懈怠乃成,少愈病加,懈惰禍生,孝衰於有,
妻子之後;察此四者,慎終如始.詩經有曰:
靡不有初,鮮克有終.單快有曰:國有五寒,
冰凍不與:一曰政外,二曰女厲,三曰謀泄,
四曰不敬,卿士國敗,五曰不能,治內務外;
五者一見,雖祠無福,除禍必得,致福則貸.

桓公曰：『金剛則折，革剛則裂；人君剛則國家滅，人臣剛則交友絕。夫剛則不和，不和則不可用。是故四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。易曰：「二人同心，其利斷金。」由不剛也。』

老子曰：『得其所利，必慮其所害；樂其所成，必顧其所敗。人為善者，天報以福；人為不善者，天報以禍也。故曰：禍兮福所倚；福兮禍所伏；戒之，慎之！君子不務，何以備之？夫上知天、則不失時；下知地、則不失財。日夜慎之，則無災害。』

曾子有疾，曾元抱首，曾華抱足，曾子曰：『吾無顏氏之才，何以告汝？雖無能，君子務益。夫華多實少者，天也；言多行少者，人也。夫飛鳥以山為卑，而層巢其巔；魚鱉以淵為淺，而穿穴其中；然所以得者餌也。君子苟能無以利害身，則辱安從至乎？官怠於宦成，病加於少愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子；察此四者，慎終如始。詩曰：「靡不有初，鮮克有終。」』

譯文曾子生病，曾元抱着他的頭，曾華抱着他的腳。曾子說：『我沒有顏回那樣的才智，拿什麼告訴你們呢？雖然做不到顏回那樣的程度，君子也應追求能帶來益處的方面。開的花多，結的果少，這是大自然常有的現象；話說得多，事做得少，是人常有的現象。飛鳥認為山低，就在山頂高處壘巢；魚鱉認為深潭還淺，在它的底部挖穴而居，然而它們仍被人捕捉，原因是禁不住餌食的誘惑。君子假如不因為貪圖利益而傷害到自身，那麼恥辱怎麼能到自己身上呢？官員往往在登上顯位的時候懈怠，病情往往在稍有好轉的時候加重，禍害發生在懈惰的時候，孝順減退在有妻子兒女的時候。這四個方面，人們應該始終保持謹慎啊！』

單快曰：『國有五寒，而冰凍不與焉；一曰政外，二曰女厲，三曰謀泄，四曰不敬卿士而國家敗，五曰不能治內而務外；此五者一見，雖祠無福，除禍必得，致福則貸。』

【說苑·敬慎】章句詮解

劉向【說苑】卷十"敬慎"篇，實為治國修身之圭臬。今擇其要義，分三章解之：

一、剛柔相濟之道
桓公所言"金剛則折，革剛則裂"，深契【周易】"剛柔相推"之理。【道德經】云"柔弱勝剛強"，非謂棄剛取柔，乃言剛柔相濟。四馬不和則道不長，譬若【論語】"和無寡"之旨。夫妻不和家室凶，暗合【詩經】"宜爾室家"之訓。所引【易傳】"二人同心"句，尤見中和之妙——金雖至剛，二人同心則其柔可斷之，此剛柔互濟之玄機也。

二、禍福相生之戒
老子"禍福相依"之論，實本【周易】"否泰相傾"之旨。曾子疾篤時誡子之言，尤見儒道會通之妙。"華多實少"喻天道盈虛，"言多行少"刺人世浮華。飛鳥巢巔、魚鱉穴淵而得餌之喻，正合【孟子】"魚與熊掌"之辨。至若"官怠於宦成"四戒，直指人性通病，【尚書】"慎厥終惟其始"可為註腳。

三、五寒亡國之鑑
單快"五寒"之說，乃為政者藥石。"政外"則失樞機，"女厲"則亂宮闈，"謀泄"則敗國事，"不敬卿士"則壞綱紀，"治內務外"則本末倒。此五者較【管子】"四維不張"更為切骨。末句"雖祠無福"，直指春秋時期"國之將興聽於民，將亡聽於神"的歷史教訓。

要之，此篇以"敬慎"立題，融貫儒道精義：桓公言剛柔，老子明禍福，曾子示始終，單快陳治亂。四者共構"慎始敬終"之完整體系。昔孔子贊【易】"慎不害"，子思言"恐懼乎其所不睹"，皆與此篇血脈相通。讀此可知，古人立言，必本於修身，達於治國，終歸於"與天地合其德"之境也。

（全文798字）