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題文詩：
昔孫叔敖,三得令尹,而無喜志;三去令尹,
亦無憂色.延陵季子,吳人也願,一以爲王,
而其不肯;許由亦讓,天下弗受;晏子與盟,
崔杼而臨,死地不變,其儀此皆,有所遠通.
精神通於,死生則物,孰能惑之!荊有佽非,
得一寶劍,之於干遂,還返渡江,至於中流,
陽侯之波,兩蛟繞船佽非乃謂,枻船者曰:
嘗有如此,得活者乎?曰未嘗見.於是佽非,
瞑目勃然,攘臂拔劍,曰武士者,可以仁義,
禮說不可,劫而奪也;此江中之,腐肉朽骨,
棄劍而已,余奚愛焉!赴江刺蛟,遂斷其頭,
船中盡活.風波畢除,荊王聞之,爵爲執圭.
孔子聞之,曰夫善哉!不以腐肉,朽骨棄劍,
佽非之謂!故老子曰:夫其唯無,以生爲者,
賢於貴生.達士達乎,死生之分,利害存亡,
弗能惑矣.捨生忘死,情真義深,義薄雲天.
齊淳于髡,縱說魏王,魏王辯之.約車十乘,
將使之荊,辭而行仍,以爲縱說,之未足也,
復以衡說,其辭若然.魏王乃止,其行疏身.
失縱心志,而又不能,成衡之事.是其所固.
夫言有宗,事亦有本,失其宗本,技能雖多,
不若其寡.周鼎著倕,使齧其指,先王以見,
不可大巧.故慎子曰:匠知爲門,能以爲門,
而不知門.故必杜門,然後能門.大巧非智.
昔孫叔敖三得令尹，無喜志；三去令尹，無憂色。延陵季子，吳人願一以爲王而不肯；許由，讓天下而弗受；晏子與崔杼盟，臨死地不變其儀；此皆有所遠通也。精神通於死生，則物孰能惑之！荊有佽非，得寶劍於干遂，還反度江，至於中流，陽侯之波，兩蛟挾繞其船，佽非謂枻船者曰：『嘗有如此而得活者乎？』對曰：『未嘗見也。』於是佽非瞑目，勃然攘臂拔劍曰：『武士可以仁義之禮說也，不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨，棄劍而已。余有奚愛焉！』赴江刺蛟，遂斷其頭，船中人盡活。風波畢除，荊爵爲執圭。孔子聞之，曰：『夫善哉！（不以）腐肉朽骨棄劍者，佽非之謂乎！』故老子曰：『夫唯無以生爲者，是賢於貴生焉。』
譯文以前孫叔敖三次得到令尹的官職而不露喜悅之情，三次失去令尹的官職而沒有憂愁之色；延陵季子，吳國人要立他爲王，但他堅決不肯；許由，堯準備將天下讓給他，但他不接受；晏子與崔杼盟誓，面臨著死亡威脅而不改變他的原則。這些人都能對事物作長遠思考。人的精神能夠認識到死生之分，那麼還有什麼外物能誘惑他！楚國有位佽非，在干遂得到一寶劍。返回時渡長江，船到江中心時，波浪湧起，兩條蛟龍挾持纏繞著船。佽非對船艄公說：『你見過在這種險境中逃生的人嗎？』艄公回答：『沒見過。』這時佽非怒目圓睜、血氣勃涌、捋起衣袖、拔出寶劍，喝道：『武勇之士可以用仁義之禮來說服，但不能威逼強奪他的志向。人總是要變爲腐肉朽骨的，就是棄劍而能保全性命也沒什麼意義，所以生命又有什麼值得吝惜的呢！（如果丟掉劍能保全自己，我何必要捨不得寶劍呢？）』說完便跳入江中搏殺蛟龍，終於將蛟龍的頭斬斷，使一船的人全得以保全性命，風浪也平息下來。楚王於是封給了佽非執圭爵位。孔子聽到這件事後說：『好啊！不因爲吝惜生命而棄掉寶劍，佽非稱得上這樣的人。』所以【老子】說：『只有那不貪生怕死的人，才勝過厚養生命的人。』
參考【呂氏春秋】卷20恃君覽3知分：
三曰：達士者，達乎死生之分，達乎死生之分。則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義。延陵季子，吳人願以爲王而不肯。孫叔敖三爲令尹而不喜，三去令尹而不憂。皆有所達也。有所達則物弗能惑。荊有次非者，得寶劍於干遂。還反涉江，至於中流，有兩蛟夾繞其船。次非謂舟人曰：『子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎？』船人曰：『未之見也。』次非攘臂袪衣，拔寶劍曰：『此江中之腐肉朽骨也！棄劍以全己，余奚愛焉！』於是赴江刺蛟，殺之而復上船。舟中之人皆得活。荊王聞之，仕之執圭。孔子聞之曰：『夫善哉！不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎！』
譯文
通達事理的人士，通曉死生之義。通曉死生之義，那麼利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子與崔杼盟誓時，能夠不改變自己遵守的道義；廷陵季子，吳國人願意讓他當王他卻不肯當，孫叔敖幾次當令尹並不顯得高興，幾次不當令尹並不顯得憂愁。這是因爲他們都通曉理義啊。通曉理義，那麼外物就不能使之迷惑了。
楚國有個叫次非的，在干遂得到了一把寶劍。回來的時候渡長江，到了江心，有兩條蛟龍從兩也纏繞住他乘坐的船。次非對船工說。『你曾見到過兩條蛟龍纏繞住船、龍和船上的人都能活命的嗎?』船工蛻：『沒有見到過。』次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出寶劍，說，『我至多不過成爲江中的腐肉朽骨罷了，如果丟掉劍能保全自己，我何必要捨不得寶劍呢？』於是跳到江里去刺蛟龍，殺死蛟龍後又上了船。船里的人全都得以活命了。楚王聽到這事以後，封他爲執圭之爵。孔子聽到這事以後說：『好啊，不因爲將成爲腐內朽骨而丟掉寶劍的，大概只有次非能做到吧!』
齊人淳于髡以從說魏王，魏王辯之。約車十乘，將使荊，辭而行。人以爲從未足也，復以衡說，其辭若然。魏王乃止其行而疏其身。失從心志，而又不能成衡之事。是其所以固也。夫言有宗，事有本，失其宗本，技能雖多，不若其寡也。故周鼎著倕，而使齧其指，先王以見大巧之不可也。故慎子曰：『匠人知爲門，能以門，所以不知門也，故必杜，然後能門』。
譯文齊國人淳于髡用合縱策略遊說魏惠王，魏惠王認爲淳于髡的辯說有道理。於是爲他準備了十乘車子，派他出使楚國實施合縱。但在淳于髡告辭將要出發之際，他又覺得合縱策略不是十分完善，於是又用連橫策略遊說魏惠王。言辭同樣說得雄辯有理。但魏惠王卻認爲淳于髡有些反覆無常不可信，就不讓他出使楚國了，並有意疏遠了他。這樣，淳于髡既沒有實施合縱的意願，也無法施行連橫的策略，這正是他的鄙陋之處。這說明說話要有宗旨，辦事要抓著根本；失去了宗旨和根本，就是有再多的技能也無濟於事；還不如技能少些爲好。因此周朝的鼎上鑄有工倕的像，還特意讓他咬著自己的手指頭，是想告誡人們過分智巧不可取。所以【慎子】說：『工匠知道做門，但如果不知道怎樣使門能開能關，這就等於不知道做門的關鍵所在。所以一定要知道這門之關鍵所在，才能算會做門。
參考1出自【呂氏春秋】卷18審應覽4離謂
齊人有淳于髡者，以從說魏王。魏王辨之，約車十乘，將使之荊。辭而行，有以橫說魏王，魏王乃止其行。失從之意，又失橫之事，夫其多能不若寡能，其有辯不若無辯。周鼎著倕而齕其指，先王有以見大巧之不可爲也。
2『匠人知爲門，能以門，所以不知門也，故必杜，然後能門』出自【慎子】卷8逸文：匠人知爲門，能以門，所以不知門也。故必杜，然後能門。 |
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