【淮南子】卷12道應訓詩解22神之用遠遺近善結無繩虛極靜篤觀復

題文詩：

白公勝欲,報殺父仇,慮以國亂.罷朝而立,
倒其杖策,錣上貫頤,血流至地,而弗知也.
鄭人聞曰:頤之忘將,何不忘哉!此言精神,
之越於外,智慮內盪,不能漏理,其形體也.
是故神之,所用者遠,所遺者近.故老子曰:
其不出戶,以知天下,不窺牖能,以見天道.
其出彌遠,其知彌少.此之謂也.秦皇帝也,
已得天下,恐不能守,發民邊戍,而築長城,
以修關梁,設置障塞,備具傳車,置邊吏然,
劉氏奪之,若轉閉錘.武王伐紂,破之牧野,
封比干墓,表商容閭,柴箕子門,朝成湯廟,
發巨橋粟,散鹿台錢,破鼓折枹,馳弓絕弦,
去舍露宿,以示平易,解劍帶笏,以示無仇.
於此天下,歌謠而樂,諸侯執幣,相朝不奪,
三十四世.故老子曰:善閉者使,無關鍵而,
不可開也;善結者令,無繩約而,不可解也.
尹需學御,三年無得.私自苦痛,常寢想之.
中夜夢受,秋駕於師.明日往朝,師望之曰:
吾非愛道,於子恐子,不可予也,今日教子,
以秋駕也.尹需反走,北面拜曰:臣有天幸,
今夕夢受.故老子曰:吾致虛極,而守靜篤,
萬物並作,以觀其復.情真義深,至虛而實.

白公勝慮亂。罷朝而立，倒杖策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之，曰：『頤之忘，將何不忘哉！』此言精神之越於外，智慮之盪於內，則不能漏理其形也。是故神之所用者遠，則所遺者近也。故老子曰：『不出戶以知天下，不窺牖以見天道。其出彌遠，其知彌少。』此之謂也。

譯文白公勝欲報殺父之仇，一心想發動兵變，退朝後站立不走，手中拿的馬鞭倒拄著自己的面頰，以至於鞭梢的尖針穿透了面頰，血流到地上都不知道。鄭國人聽到這件事以後說：『白公勝連自己的面頰都給忘了，還有什麼不會忘掉呀！』這是說人的精神一旦脫離開人的心身，而智慮又在內心激盪，那麼人就不能充實氣血、調理形體。因此，精神思慮的範圍越遠，那麼就越不能顧及近在咫尺的形體。所以【老子】說：『不出門外，能知天下事；不望窗外，能認識天道。越向外競逐，知道得越少。』說的就是這個道理。

秦皇帝得天下，恐不能守，發邊戍，築長城，修關梁，設障塞，具傳車，置邊吏。然劉氏奪之，若轉閉錘。昔武王伐紂，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之閭，柴箕子之門，朝成湯之廟，發巨橋之粟，散鹿台之錢，破鼓折枹，馳弓絕弦，去舍露宿以示平易，解劍帶笏以示無仇。於此天下歌謠而樂之，諸侯執幣相朝，三十四世不奪。故老子曰：『善閉者，無關鍵而不可開也；善結者，無繩約而不可解也。』

譯文秦始皇得天下之後，唯恐江山守不住，於是派遣大量的民兵守衛邊疆，並修築長城，建造關口津梁，設置要塞障礙，裝備驛站車馬，派遣邊疆官吏。然而劉家奪取秦之天下，卻如同翻轉軸錘那樣便易。以前武王討伐紂王，在牧野打敗了紂王，推翻殷朝，建立起自己的政權。於是修整了比干的墳墓，旌表商容的故里，保護了箕子的舊宅，朝拜了商湯的宗廟，散發了巨橋的糧食和鹿台的財物；砸破戰鼓、折斷鼓槌、鬆開強弓、拉斷弓弦；搬離房舍、露宿野外，以示生活簡樸；鬆懈佩劍，帶著笏板，以示不再有仇敵。這時候天下百姓都編出歌謠來慶賀天下太平，諸侯均帶著厚禮前來朝拜，江山傳了三十四代也沒被篡奪。所以【老子】說：『善於關閉的，不用門閂卻使人無法打開；善於捆縛的，不用繩索卻使人無法解開。』

尹需學御，三年而無得焉。私自苦痛，常寢想之。中夜，夢受秋駕於師。明日往朝，師望之，謂之曰：『吾非愛道於子也，恐子不可予也。今日教子以秋駕。』尹需反走，北面再拜曰：『臣有天幸，今夕固夢受之。』故老子曰：『致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復也。』

譯文尹需拜師學習駕御術，三年過去還是沒有收穫，內心十分痛苦，經常是睡覺時還在思慮這件事。一天半夜時分，他從夢中學會了『秋駕』的技術。第二天，尹需去拜訪老師，老師望著他說：『我不是捨不得將駕御術傳授給你，只是怕你沒有能力學會它。今天我就教你秋駕技術吧。』尹需聽後，兜了一個圈子，朝北向老師行了再拜禮，說：『我有天賜幸運，昨天夜裡我已在夢中接受了老師教的秋駕技術了。』所以【老子】說：『致虛與守靜的主體修養工夫，要做到極點和專篤。萬物都在生長發展，我從而可以觀察其往復循環。』

【淮南子·道應訓】論精神內守與治道之本

【道應訓】所載白公勝"倒杖貫頤"之事，實爲闡釋道家"神用遠則遺近"之要義。白公勝志在復仇，精神外越，智慮內盪，乃至形體受創而不自知，此即【老子】"其出彌遠，其知彌少"之明證。鄭人"頤忘"之嘆，非獨譏其健忘，更揭示精神外馳則形神失守的深層哲理。道家主張"不出戶知天下"，非謂廢黜見聞，而是強調主體當以虛靜爲本，使精神內斂而不外泄，方能照察萬物之本真。

秦皇之政與此形成鮮明對照。其"築長城、設障塞"之舉，恰似白公勝精神外越之放大，徒恃外力而失守本根。司馬遷【史記】載其"收天下之兵聚之咸陽"，然終不免"劉氏轉閉錘"之變，此乃"善閉者無關鍵而不可開"的反證。反觀武王克商後的政治舉措：封比干墓以崇直諫，表商容閭以彰賢士，散鹿台之財以濟民生，皆體現【老子】"善結者無繩約而不可解"的治國智慧。二者相較，可見"精神內守"不僅是修身要旨，更爲治國樞機。

尹需學御的典故尤具深意。其"寢想三年"終得"秋駕"於夢中，正合【莊子·達生】"用志不分，乃凝於神"之旨。師者"非愛道"之語，暗示真知非強求可得，必待"虛極靜篤"之境自然呈現。此與【周易·繫辭】"寂然不動，感而遂通"的認知論相通，構成對儒家"格物致知"說的有益補充。

要而論之，【道應訓】此章通過三組事例，層層遞進地演繹了道家認識論的核心命題：主體唯有達致"致虛極，守靜篤"的境界，方能在"萬物並作"中"觀其復"。這種"情真義深"的認知方式，既不同於經驗主義的感官積累，也異於理性主義的邏輯推演，而是主張通過主體精神的自我淨化，實現對本真存在的直觀把握。司馬談【論六家要旨】稱道家"其術以虛無爲本，以因循爲用"，於此可得確解。