【淮南子】卷12道应训诗解15人无弃人功成不居文公守信美行人加

题文诗：

昔公孙龙,在赵之时,谓弟子曰:人而无能,
龙不与游.衣褐带索,有客见曰:臣能呼也.
公孙龙顾,谓弟子曰:门下故有,能呼者乎?
对曰无有.公孙龙曰:与弟子籍.此后数日,
往说燕王.至于河上,航在一汜,使善呼者,
呼之一呼,而航来故,曰圣人之,处世不逆,
有伎能士.故老子曰:人无弃人,物无弃物,
是谓袭明.楚将子发,攻蔡逾之.宣王郊迎,
列田百顷,封之执圭.辞不受曰:治国立政,
诸侯入宾,此君之德;发号施令,师未合而,
敌遁也此,将军之威;兵阵战而,胜敌者此,
庶民之力.夫乘民之,功劳而取,其爵禄者,
非仁义道.故辞弗受.故老子曰:功成不居,
夫惟不居,是以不去.晋文公伐,原与大夫,
期三日克.三日不降,文公令去.军吏曰原,
不过一二,日将降矣.君曰吾不,知原三日,
不可得下;与大夫期,尽而不罢,失信得原,
吾弗为也.原人闻曰:有君若此,可弗降也?
遂降文公.温邑人闻,亦请降之.故老子曰:
窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信.
美言可以,市尊美行,可以加人.诚信感人.

昔者，公孙龙在赵之时，谓弟子曰：『人而无能者，龙不能与游。』有客衣褐带索而见曰：『臣能呼。』公孙龙顾谓弟子曰：『门下故有能呼者乎？』对曰：『无有。』公孙龙曰：『与之弟子之籍。』后数日，往说燕王。至于河上，而航在一汜，使善呼者呼之。一呼而航来。故曰：圣人之处世，不逆有伎能之士。故老子曰：『人无弃人，物无弃物，是谓袭明。』

译文从前，公孙龙在赵国的时候，对弟子们说：『一个人如果无技能，我是不会和他交往的。』这时，有位身穿粗布短衣，腰际索着粗麻绳的客人来见公孙龙，说：『我能大声呼喊。』公孙龙回头问弟子：『我门下可有能大声呼喊的弟子吗？』弟子们回答：『没有。』于是公孙龙说：『那么就让这位客人入我门下吧！』几天以后，公孙龙带着弟子前往燕国游说。到了黄河边，看到渡船在河对岸，便叫那位能呼喊的弟子呼喊摆渡船上的艄公，此人只呼喊一声，渡船便摇了过来。所以圣人处世，不拒绝每一位有一技之长的人士。这也就是【老子】说的：『人没有无用的人，物没有废弃的物，这就叫做含藏着的聪明智慧。』

子发攻蔡，逾之。宣王郊迎，列田百顷，而封之执圭。子发辞不受。曰：『治国立政，诸侯入宾，此君之德也；发号施令，师未合而敌遁，此将军之威也；兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。夫乘民之功劳，而取其爵禄者，非仁义之道也。』故辞而弗受。故老子曰：『功成而不居。夫惟不居，是以不去。』

译文楚将子发率军攻打蔡国，胜利而归。楚宣王亲自到郊外迎接子发，封给他百顷良田和执圭的爵位。子发推辞不接受，说：『治理好楚国的国政，使各诸侯都来楚国朝拜，这是君王的德行所致；发号施令，军队还没会合上去敌军就逃跑了，这是将军的声威所致；兵卒上阵打败敌军，这是百姓的力量所致。利用百姓的功劳而取得爵禄，是不仁义的。』因此子发是坚持推辞不接受。所以【老子】说：『功成业就而不居功夸耀，正因为不居功，所以这功绩也就不会泯灭』。

晋文公伐原，与大夫期三日。三日而原不降。文公令去之。军吏曰：『原不过一二日将降矣。』君曰：『吾不知原三日而不可得下也。以与大夫期，尽而不罢，失信得原，吾弗为也。』原人闻之，曰：『有君若此，可弗降也？』遂降。温人闻，亦请降。故老子曰：『窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。』故『美言可以市尊，美行可以加人』。

译文晋文公征伐原邑，和大夫们约定三天攻克。但打了三天，原人还没投降，于是文公依约下令撤兵离去。身边的军官们就说了：『再坚持一、二天原人就会投降了。』文公说：『我当初不知道原邑不可能三天内攻克，但我与大夫们约定三天内攻克，现在三天已过，如果继续攻下去，就会失去信用，这样既使得到原邑，我也不会做这样的事的。』这事被原人得知了，说：『有这样讲信用的君王，还不投降干什么？』于是纷纷投降。温邑人听说原人投降，也就请求投降了。所以【老子】说：『深远幽昧之中，却有它的精质；这精质非常真诚，真诚中有它的诚信。』所以『美好的言辞可以博取尊敬，美好的行为可以超越众人』。

《淮南子·道应训》论圣贤处世之道

《淮南子·道应训》所载公孙龙、子发、晋文公三则典故，深刻阐释了道家"人无弃人""功成不居""诚信为政"的处世智慧。本文试从三个维度解析其中要义。

一、人无弃人：公孙龙的用人智慧
公孙龙"不与无能者游"的标准，表面看似苛刻，实则体现对专业能力的尊重。当"衣褐带索"者自称"能呼"时，公孙龙立即纳为弟子，此举彰显其"不逆有伎能之士"的用人理念。河上呼航一事证明，看似微末的技能在特定情境下可发挥关键作用。此正合《老子》"圣人常善救人，故无弃人"之旨，揭示真正的智慧在于发现并善用每个人的独特价值。

二、功成不居：子发的谦德境界
楚将子发克蔡却辞封的记载尤具深意。他将战功三分：归政于君（德）、让威于将（势）、还力于民（功），此三重解构彻底消解了个人居功的合理性。这种"生而不有，为而不恃"的态度，恰是《老子》"功成而弗居"的生动实践。子发深谙"夫唯不居，是以不去"的辩证法则，其辞封非伪饰之谦，乃是对"道法自然"的透彻体悟。

三、诚信为政：文公的治国之道
晋文公"三日罢兵"之事，表面损失攻城良机，实则赢得人心归附。其"失信得原，吾弗为也"的宣言，将诚信价值置于功利之上。这种"精诚之至"的为政风范，使原人、温人相继归降，印证《老子》"其精甚真，其中有信"的深刻洞见。文公之举揭示：政治权威的真正基础不在武力威慑，而在道德感召。

结语：
三则典故共同构建了道家处世哲学的完整图景：在人才观上主张兼容并包，在功名观上强调谦退不争，在政治观上坚守诚信为本。这种"袭明"智慧，对当代社会仍具重要启示：真正的领导力源于对各类人才的善用，源于对集体功绩的清醒认知，更源于对道德准则的坚守。读《道应训》，当于此等处见圣贤用心。

《淮南子·道应训》论才德之用与圣人之道

《淮南子·道应训》所载公孙龙纳善呼者、子发辞封、文公守信三则典故，深刻阐释了《老子》"人无弃人""功成不居""其中有信"的哲学精义。三者看似独立，实则共同构建了道家处世哲学的完整体系，值得深入辨析。

公孙龙"不与无能者游"的择友标准，表面似有苛责之嫌，然其接纳善呼者的举动，恰体现了"圣人之处世，不逆有伎能之士"的智慧。此与《庄子·人间世》"无用之用"说相呼应，揭示道家对"才"的独特认知——技能无贵贱，惟在得其用。那位仅善呼喊的布衣之士，终在渡河之际展现关键价值，印证《老子》"常善救人，故无弃人"的深意。这种人才观突破儒家"君子不器"的局限，彰显道家对个体价值的尊重。

楚将子发辞封之事，则展现了"功成不居"的更高境界。其将克敌之功归于君德、将威、民力三重因素，恰合《老子》"生而不有，为而不恃"的玄德。值得注意的是，子发特别强调"乘民功劳而取爵禄者非仁义道"，此论与《文子·上仁》"胜敌而愈退让"说一脉相承，揭示道家对权力本质的清醒认知——真正的统帅力不在居功，而在让功。这种政治智慧，较之《尚书》"汝惟不伐"的训诫更具哲学深度。

晋文公伐原守信的典故，尤见道家对"信"的独特诠释。其宁失原邑不失信于大夫的抉择，非儒家"民无信不立"的伦理考量，而是基于《老子》"其中有精""其精甚真"的宇宙法则认知。文公深谙"道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然"的玄机，故能以至诚感召原人、温人相继归降。这种"不言之教"的威力，恰如《管子·心术》所言："诚信者，天下之结也"。

三则典故由"用人之道"至"居功之道"终至"立信之道"，层层递进地展现了道家处世哲学的精髓：在人才观上主张兼容并包，在事功观上强调谦退不争，在立身观上恪守真朴自然。这种思想体系，既不同于法家的功利计算，也有别于儒家的道德教条，而是建立在对"道"的运行规律的深刻把握之上。明乎此，方知《淮南子》引《老》证事的深意，正在于揭示"道应"之妙——万物各得其所，皆因其材；功成身退，方能长久；至信无约，而物自宾。此乃真圣人之道也。