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『文』字諡義甚廣，有極高大義，也有一般義。【周書·諡法解】有六條：『經緯天地曰文，道德博聞曰文，學勤好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文。』（據【史記正義】） 經緯天地，義極高大。【國語】：『單子曰：經之以天，緯之以地，經緯不爽，文之象也。』如此偉大，周文王、周文公（周公諡號為文）那樣的人物才真正配得上。而慈惠愛民、學勤好問等，雖難能可貴，前者歷代不少官員都能做到，後者一般士君子也能及之，如孔文子。 【論語】記載：『子貢問曰：孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。』朱熹註：『凡人性敏者多不好學，位高者多恥下問，故諡法有以勤學好問為文者，蓋亦人所難也，孔圉得諡為文以此而已。』 【大學衍義補】引蘇軾說：『孔文子使太叔疾出其妻，而妻之疾通於初妻之娣，文子怒，將攻之，訪於仲尼。仲尼不對，命駕而行，疾奔宋，文子使疾弟遺室孔吉，其為人如此而諡曰文，此子貢之所以疑而問也。孔子不沒其善，言能如此亦足以為文矣，非經天緯地之文也。』 【大學衍義補】作者丘濬說：『【諡法】所謂文者非一，有所謂經天緯地者、道德博聞者、勤學好問者、慈惠愛民者、湣民惠禮者、錫民爵位者，孔文子之得為文，以勤學好問為諡，公叔文子之得為文，以錫民爵位為諡。』 公叔文子得諡為文與孔文子不同。【論語】記載：『公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公，子聞之曰：可以為文矣。』公叔文子提拔其家臣為衛國大夫，與自己並列，合乎【諡法】『錫民爵位曰文』，所以諡文。 【禮記·檀弓下】所記有所不同：『公叔文子卒，其子戍請諡於君，曰：日月有時，將葬矣，請所以易其名者。君曰：昔者衛國凶飢，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？夫子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子貞惠文子。』 公叔文子得以諡文，是因為他能『修其班制以與四鄰交，衛國之社稷不辱』，可見公叔文子既能『修其班制』，又能薦臣同升而『錫民爵位』。公叔文子的諡號是貞、惠、文三字，是比較罕見的三字諡。後人只稱公叔文子而不言貞惠，是因為文這個諡字可以包涵貞惠二義。 關於文，蘇洵【諡法】有所增加，共八條：『施而中理曰文，經緯天地曰文，敏而好學曰文，脩德來遠曰文，忠信接禮曰文，道德博聞曰文，剛柔相濟曰文，修治班制曰文。』都加得有理有據，有聖經聖言或舊諡法依據。 關於『施而中理』，注曰：『舊法曰，施為文，除為武。文者，文理之謂也。施而不中理，未得為文也。』關於『脩德來遠』， 注曰：『孔子曰：遠人不服，則脩文德以來之。』關於『忠信接禮』， 注曰：『劉熙以為，本之以忠信，繼之以禮樂，斯為文矣。』關於『剛柔相濟』，注曰：『舊法曰：寛而不慢、廉而不劌曰文；又曰：寛立不慢、堅強不暴曰文，能剛柔相濟之謂也。』 郭良翰【明諡紀彚編·諡法】將前人關於『文』字的諡義羅列在一起，共有十六條，不少意義重複，沒有必要。 【嘉佑諡法】中『文』字條下蘇洵注又說： 『文之為義廣，古之文王，乃得當之，惟其施而無不中理雲耳。下而至於孔文子、公叔文子、仲尼，皆以文許之，是一節中理者也。故觀其諡而考其所以諡，而文之大小乃見。蓋行之中理而可以為文者，其實不可勝廣也，故取舊法之所謂文而不害於義者著之，而後世之君子，苟有施而中於理者，皆可以文諡之，雖法之所不及可也。』 蘇洵認為，『文』字可大可小可上可下。大上則如周文王，小下則如孔文子、公叔文子。士君子只要『一節中理』，得文之一端，就可以諡為文。 但實際上，漢唐以來，『文』字的諡品就高不就低，對道德文章的要求越來越高，一般『學勤好問』、『慈惠愛民』、『愍民惠禮』和『錫民爵位』，不足以諡文矣。自唐宋至明清，『文正』字成為文臣至美最高諡號。『文』字亦成為文臣和文化人最上的上諡。 不過我們要注意，在家天下時代，比文更美的諡，排在文前面的神、聖、賢諸字，往往被君王之家壟斷。很多人雖有君王之位而無君王之德，也稱神稱聖稱賢稱文，套上一大串上上諡字。 2019-1-5 | 
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