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《诸葛亮便宜十六策》9治军诗解1匡乱讨逆兵革自卫武以治军先谋后施 题文诗：
治军政谓,治边境事,匡救大乱,之道而以, 威武为政,诛暴讨逆,乃之所以,存国家安, 社稷之计.故有文事,必有武备,含血之蠹, 是以必有,爪牙之用,喜则其戏,怒则相害; 人无爪牙,设兵革器,以自辅卫.故国以军, 为辅而君,以臣为佐,辅强国安,辅弱国危, 在所任将,其将爱怜,爵禄百金,不用间谍, 不知敌情,不仁之至,非民之将,非国之辅, 非军之主.故治国必,以文为政,治军也必, 以武为计;治国不可,以不从外,治军不可, 以不从内.内谓诸夏,外谓戎狄.戎狄之人, 难以理化,易以威服,礼有所任,威有所施. 故黄帝战,于涿鹿野,唐尧战于,丹浦之水, 舜伐有苗,禹讨有扈,五帝三王,至圣之主, 德化如斯,是以尚加,之以威武,兵者凶器, 故不得已,而用之也.用兵之道,先定其谋, 后施其事.审天地道,察众人心,习兵革器, 明赏罚理,观敌众谋,视道路险,别安危处, 占主客情,知进退宜,顺机会时,设守御备, 强征伐势,扬士卒能,图成败计,虑生死事, 然后乃可,出军任将,张擒敌势,军之大略.
治军第九
《原文》 治军之政,谓治边境之事,匡救大乱之道,以威武为政,诛暴讨逆,所以存国家安社稷之计。[1]是以有文事必有武备,故含血之蠹,必有爪牙之用,喜则其戏,怒则相害;人无爪牙,故设兵革之器,以自辅卫。[2]故国以军为辅,君以臣为佐,辅强则国安,辅弱则国危,在于所任之将也。非民之将,非国之辅,非军之主。[3]故治国以文为政,治军以武为计;治国不可以不从外,治军不可以不从内。[4]内谓诸夏,外谓戎、狄。[5]戎、狄之人,难以理化,易以威服,礼有所任,威有所施。[6]是以黄帝战于涿鹿之野,唐尧战于丹浦之水,舜伐有苗,禹讨有扈,自五帝三王至圣之主,德化如斯,尚加之以威武,故兵者凶器,不得已而用之。[7] 夫用兵之道,先定其谋,然后乃施其事。[8]审天地之道,察众人之心,习兵革之器,明赏罚之理,观敌众之谋,视道路之险,别安危之处,占主客之情,知进退之宜,顺机会之时,设守御之备,强征伐之势,扬士卒之能,图成败之计,虑生死之事,然后乃可出军任将,张禽敌之势,此为军之大略也。[9] 【译文】 整治军队除了是要御侮防边之外，还要声讨罪恶，替天行道。因此国家平时应不忘军备，藉以诛杀暴逆，保加卫国。国内文治与武功并盛，一如昆虫之有爪牙，平日相安无事，一旦遭受侵犯则以爪牙相斗。人类没有爪牙，所以须制作武器，用以自卫。军队为国政之辅，而良臣为国政之佐，因此军队强盛，国内就安定，军队衰弱，国家也就危殆不安。而危险与安定之间的关键在于所选任的将领是否为国之良辅，是否能负起主导全军，安定民心的重责大任。
治国应由外部做起，而治军则要由内部着手，所谓的内部指的是中原诸国，而外部指的是周围的戎、狄各族，蛮夷戎狄各族，难以理喻教化，须以威势震慑他们。故而黄帝大战吃由于涿鹿，尧战三苗于丹浦，舜伐有苗，禹讨有扈氏。以三皇五帝之圣名睿智，德泽广被四海，犹以武力平定蛮族，可见军队的威力之大。因此非不得已，不轻易用兵攻伐。
用兵出战，必先有事前的规划，才能成事，所以要先考量时势潮流，明了人心归向，从事作战训练，订定赏罚制度，揣测敌人的意图，审视路况，查明地形的险易，分析敌我情势，熟知进退的节度，善用时机，做好防御措施，发挥强大的战斗力，竭尽士卒之能，图谋成败生死之计策，而后可以选将任兵，以壮大的声势出兵。这是军中的要事。 【注释】
[1]诛暴讨逆:讨伐暴乱和叛逆。社稷:古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。《白虎通·社稷》:“王者所以有社稷何?为天下求福报功。人非土不立,非谷不食。土地广博,不可遍敬也;五谷众多,不可一一祭也。故封土立社示有土尊;稷,五谷之长,故立稷而祭之也。“旧时用作国家的代称。《礼记·曲礼下》:“国君死社稷。”又《檀弓下》:“能执干戈以卫社稷。”
[2]含血之蠹:毒害人的蛀虫。这里比喻国家的败类。爪牙:鸟兽的爪和牙。《荀子·劝学》:“蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。”此处是比喻供驱使而帮助作恶的人。故含血之蠹,《诸葛孔明全集》作“故含血之虫”。
[3]这几句的意思是,因此国家凭借军队作为辅佐的力量,皇帝以大臣为辅佐的人,辅助的力量强大国家就安宁,辅助的力量弱小国家就危急,这一切都在于国家所任命的将领是否强悍。
（《孙子兵法》卷13用间篇：相守数年，以争一日之胜。而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。 译文：这样相持多年就是为了争求有朝一日的胜利。如果最后却因吝惜爵禄和金钱，不肯用来重用间谍，以致不能掌握敌情而失败，那就是不仁到极点啊。这样的人不配做军队的统帅，不配做国君的辅臣，也不可能取得最后的胜利。）
[4]这几句的意思是,不是保卫百姓的将领,就不是国家的辅臣,也就不是军中的主帅。
[5]诸夏:周代王室所分封的各国国君。《左传·闵公元年》:“诸夏亲昵,不可弃也。”亦指中原地区,常与偏远地区相对而言。《国语·吴语》:“昔楚灵王不君……逾诸夏而图东国。”戎:旧时,“戎”或“西戎”是中原人对西北各族的泛称之一。有时也泛称东方、南方的一些族,如徐戎、蛮戎。狄:秦汉以后,“狄”或“北狄”曾是中原人对北方各族的泛称之一。
[6]难以理化:很难用礼义用教育感化,也难以治理。礼有所任:礼义有它对异族担任教化的责任的一面。难以理化,《诸葛孔明全集》作“难以礼化”。
[7]涿鹿:即涿鹿山。“涿”一作“浊”。在今河北涿鹿(今河北省张家口市东南部、桑干河流域)东南。相传黄帝与蚩尤战于涿鹿之野,即此。有苗:即三苗。古族名。亦称有苗或苗民。《史记·五帝本纪》载其地在江、淮、荆州(今河南南部至湖南洞庭湖、江西鄱阳湖一带)。传说舜时被迁到三危(今甘肃敦煌一带)。有扈:古国名。夏帝启与战于甘,灭之。其子孙以国为姓,扈氏即其后。故址在今陕西户县北。五帝:相传古代有五帝,其说不一。1.伏羲(太皋)、神农(炎帝)、黄帝、尧、舜。见《易·系辞下》。2.黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。见《世本·五帝谱》、《大戴礼·五帝德》、《史记·五帝纪》。3.少昊、颛顼(高阳)、高辛、尧、舜。见《帝王世纪》。三王:指夏禹、商汤、周文王;一说夏禹、商汤和周代文王武王。《孟子·告子下》:“五霸者,三王之罪人也。”至圣之主:非常圣明的君主。
[8]这几句的意思是说,因此用兵的道理在于先定下计谋,然后再实行具体的实践。
[9]审:详知;明悉。《淮南子·说山训》:“万事由此所先后上下,不可不审。”引申为详尽细密之意。《中庸》:“博学之,审问之。”兵革:革,用皮革制的甲。兵革是兵器衣甲的总称。《孟子·公孙丑下》:“兵革非不坚利也。”引申为战争。张禽敌之势:使消灭敌人的力量更加强大。张,使强大。《左传·昭公十四年》:“臣欲张公室也。”杜预注:“张,强也。”禽,通“擒”,捉。《战国策·燕策》:“两者不肯相舍,渔者得而并擒之。”大略:远大的谋略。《汉书·武帝纪赞》:“雄才大略。”张禽敌之势,《诸葛孔明全集》作“张擒敌之势”。
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