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【潛夫論】卷33德化詩解3世之善否俗之薄厚皆在於君上行下效 題文詩： 詩經有雲:民之秉夷,好是懿德.民有心也, 故猶爲種,之有園也.遭和氣則,秀茂成實, 遇水旱則,枯槁生孽.民蒙善化,則人有士, 君子之心;被惡政則,人乃有懷,奸亂之慮. 故善者之,養天民也,猶良工之,爲曲豉也. 起居以時,寒溫得適,則一蔭之,曲豉盡美, 而多量也.其遇拙工,一蔭曲豉,則皆臭敗, 而棄捐之.今六合亦,猶一蔭也,黔首之屬, 猶豆麥也,變化雲爲,在將者爾.民遭良吏, 則懷忠信,而履仁厚,遇惡吏則,皆懷奸邪, 而行淺薄.忠厚日積,則致太平;奸薄日積, 則致危亡.聖帝明王,皆敦德化,而薄威刑. 德者修己,威者治人.上智之與,下愚民少, 中庸民多.中民生世,猶如鑠金,之在爐也, 從笵變化,惟冶所爲,方圓薄厚,隨鎔制爾. 故世善否,俗之薄厚,皆在於君.聖和德氣, 以化民心,正其表儀,以率群下,故能使民, 比屋可封,堯舜是也.次躬道德,而敦慈愛, 美教訓而,崇禮讓也,故能使民,無爭心而, 致刑措者,文武是也.次明好惡,而顯法禁, 平賞罰而,無阿私也,故能使民,辟其奸邪, 而趨公正,理弱亂以,致治強者,中興是也. 次治天下,處污放情,怠民事而,急於酒樂, 親近頑童,而遠賢才,親諂諛而,疏正直人, 重民賦稅,以賞無功,妄加喜怒,以傷無辜, 故亂其政,以敗其民,弊其身以,喪其國者, 幽厲是也.孔子有曰:三人行必,有我師焉; 擇善從之,其不善者,我則改之.詩經美曰: 宜鑑於殷,自求多福.世主誠能,使六合內, 舉世人咸,懷方厚情,無淺薄惡,各奉公正, 之心而無,奸險之慮,則羲農俗,復見於茲, 麟龍鸞鳳,復畜於郊.風清氣正,真情所致.
【原文】
詩云：『民之秉夷，好是懿德〔1〕。』故民有心也，猶爲種之有園也。遭和氣則秀茂而成實，遇水旱則枯槁而生孽〔2〕。民蒙善化，則人〔3〕有士君子之心〔4〕；被惡政，則人有懷奸亂之慮。故善者之養天民也，猶良工之〔5〕爲曲豉也〔6〕。起居以其時，〔7〕寒溫得其適〔8〕，則一蔭之曲豉〔9〕盡美而多量〔10〕。其遇〔11〕拙工〔12〕，則一蔭之曲豉皆臭敗而棄捐〔13〕。今六合亦由一蔭也〔14〕，黔首之屬〔15〕猶豆麥也，變化雲爲〔16〕，在將者爾。遭良吏則皆懷忠信而履仁厚，遇惡吏則皆懷奸邪而行淺薄〔17〕。忠厚積則致太平，奸薄積則致危亡。是以聖帝明王，皆敦德化而薄威刑。德者所以修己也，威者所以治人也。上智與〔18〕下愚之民少，而中庸之民多〔19〕。中民之生世也，猶鑠金之在爐也，從篤變化〔20〕，惟冶所爲，方圓薄厚，隨鎔制爾〔21〕。
【注釋】 〔1〕烝民。『夷』今詩作『彝』，孟子引詩作『夷』。○鐸按：毛詩作『彝』，正字；魯詩作『夷』，用借字也。書洪範：『是彝是訓』，史記宋微子世家引『彝』作『夷』。周禮司尊彝：『祼用雞彝』，禮記明堂位作『雞夷』，鄭註：「夷，讀爲『彝』。」是夷、彝同也。 （天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。譯文：老天生下這些人，有著形體有法則。人的常性與生來，追求善美是其德。）
〔2〕說文云：『禽獸蟲蝗之怪謂之蠥。』『孽』與『蠥』通。
〔3〕『人』字據治要補。
〔4〕春秋繁露俞序篇云：『教化流行，德澤大洽，天下之人，人有士君子之行而少過矣。』
〔5〕『之』字據治要補。
〔6〕孟子云：『天下之良工也。』說文云：『，酒母也。或作鞠。』『曲』與、鞠同。豉，說文正作『敊』，云：『配鹽幽？也。』史記貨殖傳云：『糱曲鹽豉千答。』
〔7〕漢書卜式傳云：『以時起居。』禮記儒行鄭註：「『起居』猶『舉事動作』。」
〔8〕呂氏春秋侈樂篇云：『寒、溫、勞、逸、飢、飽，此六者非適也。凡養也者，瞻非適而以之適者也。』
〔9〕說文云：『窨，地室也。』徐鍇云：『今謂地窖藏酒爲窨。』『蔭』與『窨』通。齊民要術云：『作豉法，先作暖蔭屋，坎地深三二尺，密泥塞屋牖，勿令風及蟲泉入也。』又云：『作麥曲法，其房欲得板戶，密泥塗之。』說文：『豉，配鹽幽？』，徐鍇云：『幽，謂造之幽暗也。』『暗』與『窨』義亦同。○鐸按：詩七月：『三之日納於凌陰。』陰、蔭、窨並同。今北人謂之『地窨子』。
〔10〕史記匈奴傳：「中行說曰：『漢所輸匈奴繒絮米糱，令其量中必善美。』」
〔11〕『遇』舊作『愚』，據治要改。
〔12〕孟子云：『大匠不爲拙工改廢繩墨。』
〔13〕『捐』舊作『損』，據治要改。
〔14〕新書過秦上篇云：『履至尊而制六合。』淮南子原道訓高誘註：『四方上下爲六合。』○鐸按：『由』與『猶』同。
〔15〕禮記祭義云：『以爲黔首則』，鄭註：『黔首，謂民也。』
〔16〕易繫辭下傳。
〔17〕漢書刑法志文帝詔云：『牧民而道之以善者吏也。』公孫弘傳云：『先世之吏正，故其民篤。今世之吏邪，故其民薄。』禮樂志云：『世衰民散，小人乘君子，心耳淺薄，則邪勝正。』
〔18〕『與』舊作『則』。
〔19〕論語云：『唯上智與下愚不移。』後漢書楊終傳云：『上智下愚，謂之不移。中庸之流，要在教化。』荀子王制篇云：『中庸民不待政而化』，楊倞註：『中庸民易與爲善，故教則化之，不待政成之後也。』
〔20〕『篤』疑『笵』之誤。王先生云：「疑是『從革』。」○鐸按：作『笵』是也。下言『隨鎔』，金曰鎔，竹曰笵，對文則異，散文則通。 （笵，竹子制的模型）
〔21〕春秋繁露實性篇云：『中民之性，待漸於教訓而後能爲善。』漢書董仲舒傳云：『夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，惟甄者之所爲；猶金之在鎔，惟冶者之所鑄。』
【原文】
是故世之善否〔1〕，俗之薄厚，皆在於君。上聖和德〔2〕氣以化民心，正表儀以率群下，故能使民比屋可封，堯、舜是也〔3〕。其次躬道德而敦慈愛，美教訓而崇禮讓，故能使民無爭心〔4〕而致刑錯〔5〕，文、武是也。其次明好惡而顯法禁，平賞罰而無阿私〔6〕，故能使民辟奸邪而趨公正，理弱亂以致治強，中興是也〔7〕。治天下〔8〕，身處污而放情〔9〕，怠民事而急酒樂〔10〕，近頑童而遠賢才〔11〕，親諂諛而疏正直，重賦稅以賞無功，妄加喜怒以傷無辜〔12〕，故能亂其政以敗其民，弊其身以喪其國者〔13〕，幽、厲是也。【注釋】
〔1〕『否』治要作『惡』。
〔2〕『德』字舊脫，據上文補。
〔3〕新語無爲篇云：『堯、舜之民可比屋而封，桀、紂之民可比屋而誅者，教化使然也。』漢書王莽傳云：『明聖之世，國多賢人，故唐、虞之時，可比屋而封。』論衡藝增篇云：『儒書又言堯、舜之民可比屋而封，言其家有君子之行，可皆官也。』
〔4〕昭六年左傳云：『民知有辟，則不忌於上，並有爭心，以征於書，而徼幸以成之。』
〔5〕上作『措』。
〔6〕孝經云：『示之以好惡，而民知禁。』韓非子五蠹篇云：『明其法禁，必其賞罰。』漢書金日磾傳云：『亡所阿私。』呂氏春秋貴公篇高誘註：「『阿』亦『私』也。」
〔7〕毛詩序云：『烝民，尹吉甫美宣王也。任賢使能，周室中興焉。』史記周本紀云：『宣王？位，二相輔之修政，法文、武、成、康之遺風，諸侯復宗周。』
〔8〕下有脫文。
〔9〕文選古詩云：『蕩滌放情志。』治要載桓范政要論節慾篇云：『儉者節慾，奢者放情。放情者危，節慾者安。』
〔10〕大戴禮少閒篇云：『荒耽於酒，淫泆於樂。』
〔11〕鄭語：「史伯曰：『侏儒戚施，實御在側，近頑童也。』」
〔12〕治要載六韜文韜篇：「太公曰：『賢君之治國，其政平，吏不苛，其賦斂節，其自奉薄，不以私善害公法，賞賜不加於無功，刑罰不施於無罪，不因喜以賞，不因怒以誅。』」
〔13〕詩抑云：『天方艱難，曰喪厥國。』毛詩序云：『衛武公刺厲王。』
【原文】
孔子曰：『三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者，我則改之〔1〕。』詩美『宜鑑於殷，自求多福』〔2〕。是故世主誠能使六合之內，舉世之人，咸懷方厚之情，而無淺薄之惡，各奉公正〔3〕之心，而無奸險〔4〕之慮，則羲、農之俗，復見於茲，麟龍鸞鳳，復畜於郊矣〔5〕。【注釋】
〔1〕論語『我則』二字作『而』。○鐸按：襄卅一年左傳：「子產曰：『其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也。』」當是古本有如是者。
〔2〕文王。○鐸按：詩『自求多福』句在『宜鑑於殷』句上。
〔3〕『正』舊作『政』，據治要改。
〔4〕『險』舊作『陬』，據治要改。
〔5〕白虎通封禪篇云：『德至鳥獸，則鳳凰翔，鸞鳥舞，麒麟臻。』禮記禮運云：『鳳凰麒麟，皆在郊棷。』
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