《潜夫论》卷30交际诗解5恕者仁本忧人正己平者义本公正不阿

《潜夫论》卷30交际诗解5恕者仁本忧人正己平者义本公正不阿

题文诗：

诗经有云:德𬨎如毛,民鲜克举.世有此四,

​大难而人,莫之能行,一恕二平,三恭四守.

恕者仁本,平者义本,恭者礼本,守者信本.

四者并立,四行乃具,四行具存,是谓真贤.

四本不立,四行不成,四行无一,是谓小人.

所谓恕者,君子之人,其论彼恕,于我动作,

消息于心;己之所无,不以责下,我之所有,

不以讥彼;其感己之,好敬也故,接士以礼,

其感己之,好爱也故,遇人有恩;己欲立而,

立人己欲,达而达人;善人之忧,我也故先,

忧人之忧;恶人之忘,我也故常,念人不忘.

凡品不然,其论人不,恕己动作,亦不思心;

己无之而,责之于人;我有之而,讥之于彼;

己无礼而,责人敬己;己无恩而,责人爱己;

贫贱时则,诽人之初,不我忧也,富贵时则,

竟是我之,不忧人也.行己若此,难以称仁.

所谓平者,内怀鸤鸠,之恩外执,砥矢之心;

论士也必,定于志行,毁誉亦必,参于效验;

不随俗而.雷同亦不,逐声寄论;苟善所在,

不讥贫贱,苟恶所措,不忌富贵;不谄上而,

慢下不厌,故而敬新.凡品不然,内偏颇于,

妻子外僭,惑于知友;得则誉之,怨则谤之;

其平议也,亦无埻的,讥誉不验;苟阿贵以,

比党剽声,以群吠也;其事富贵.而如奴仆,

视贫贱如,佣客百至,秉权之门,而不一至,

无势之家.执心若此,难以称义.私者一时.

《原文》

诗云：“德𬨎如毛，民鲜克举之〔1〕。”世有大难〔2〕者四，而人莫之能行也，一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者仁之本也〔3〕，平者义之本也〔4〕，恭者礼之本也〔5〕，守者信之本也〔6〕。四者并立，四行乃具，四行具存，是谓真贤。四本不立，四行不成，四行无一，是谓小人。【注释】

〔1〕烝民。

（德𬨎如毛，民鲜克举之。译文："德行如同毛羽轻，很少有人能高举”）
〔2〕“难”旧作“男”。
〔3〕大戴礼卫将军文子篇：‘孔子曰：“恕则仁也。”’家语颜回篇：‘回曰：“一言而有益于仁，莫如恕。”’孟子云：“强恕而行，求仁莫近焉。”说苑贵德篇云：“夫仁者必恕然后行。”
〔4〕管子水地篇云：“至平而止，义也。”
〔5〕易系辞上传云：“礼言恭。”说苑杂言篇：‘孔子曰：“不恭无礼。”’
〔6〕僖廿八年左传晋筮史云：“信以守礼。”成二年传：‘孔子曰：“信以守器。”’十五年传申叔时云：“信以守礼。”十六年传申叔时云：“信以守物。”九年传：‘范文子曰：“信以守之。”’襄十一年传魏绛语同。昭五年、六年传叔向并云：“守之以信。”
《原文》

所谓恕者，君子之人，论彼恕于我，动作，消息于心〔2〕；己之所无，不以责下，我之所有，不以讥彼〔3〕；感己之好敬也，故接士以礼，感己之好爱也，故遇人有恩〔4〕；己欲立而立人，己欲达而达人〔5〕；善人之忧我也，故先劳人〔6〕，恶人之忘我也，故常念人〔7〕。凡品则不然，论人不恕己〔8〕，动作不思心〔9〕；无之己而责之人，有之我而讥之彼〔10〕；己无礼而责人敬，己无恩而责人爱；贫贱则非人初不我忧也，富贵则是我之不忧人也。行己若此〔11〕，难以称仁矣。【注释】

〔1〕王先生云：‘“彼”下脱“则”字。’
〔2〕易丰彖曰：“与时消息。”王先生云：‘“消息”疑“则思”之误。’○铎按：王说是。下文云：“凡品则不然，动作不思心。”即其证。
〔3〕淮南子主术训云：“有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。”
〔4〕孟子云：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”
〔5〕论语。
〔6〕春秋繁露楚庄王篇云：“今晋不以同姓忧我，而强大厌我，我心望焉。”淮南子泛论训云：“以劳天下之民”，高诱注：‘“劳”犹“忧”也。’
〔7〕诗晨风云：“忘我实多。”方言云：“念，常思也。”
〔8〕汉书成帝纪建始元年诏曰：“凡事恕己。”
〔9〕书洪范“五曰思”，今文尚书作“思心”。汉书五行志云：“思心者，心思虑也。”
〔10〕晏子春秋问上云：“有之己，不难非之人，无之己，不难求之人。”春秋繁露仁义法篇云：“夫我无之求诸人，我有之而非诸人，人之所不能受也。”
〔11〕论语云：“其行己也恭。”
《原文》

所谓平者，内怀鸤鸠之恩〔1〕，外执砥矢之心〔2〕；论士必定于志行〔3〕，毁誉必参于效验〔4〕；不随俗而雷同，不逐声而寄论〔5〕；苟善所在，不讥贫贱，苟恶所错〔6〕，不忌富贵；不谄上而慢下，不厌故而敬新。凡品则不然，内偏颇于妻子〔7〕，外僭惑于知友〔8〕；得则誉之〔9〕，怨则谤之；平议无埻的〔10〕，讥誉无效验；苟阿贵以比党〔11〕，苟〔12〕剽声以群吠；〔13〕事富贵如奴仆〔14〕，视贫贱如佣客〔15〕；百至秉权之门，而不一至无势之家〔16〕。执心若此〔17〕，难以称义矣〔18〕。【注释】
〔1〕诗鸤鸠毛传云：“鸤鸠之养其子，朝从上下，暮从下上，平均如一。”
〔2〕诗大东云：“周道如砥，其直如矢。”程本“矢”作“砺”。大戴礼五帝德云：“日月所照，莫不砥砺。”○铎按：士礼居旧藏明刻本作“砥●”，费士玑跋云：‘●，古矢字。即诗“周道如砥，其直如矢”，陈刻改作砥砺。’
〔3〕注见论荣篇。王先生云：‘“志行”疑当作“埻的”。’○铎按：志行乃论士之埻的。下文“平议无埻的”以射喻，此以实言，语异义同，不当改此就彼。
〔4〕韩非子奸劫弑臣篇云：“人主诚明于圣人之术，而不苟于世俗之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。”魏策：‘魏文侯曰：“求其好掩人之美而扬人之丑者，而参验之。”’
〔5〕汉书杨敞传杨恽报孙会宗书云：“窃恨足下不深惟其终始，而猥随俗之毁誉也。”楚辞九辨云：“世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！”礼记曲礼云：“毋雷同。”汉书楚元王传刘歆移书太常博士云：“雷同相从，随声是非。”
〔6〕错，“措”之借。
〔7〕书洪范云：“无偏无颇。”
〔8〕王侍郎云：‘“惑”疑“忒”。书洪范云：“民用僭忒。”’
〔9〕哀廿四年左传云：“公如越，得太子适郢。”杜注：“得，相亲说也。”
〔10〕说文云：“订，平议也。”后汉书樊宏后准传云：“愿以臣言下公卿平议。”“埻的”旧作“惇均”。按说文云：“埻，射臬也。读若准。臬，射准的也。”一切经音义一引通俗文云：“封堋曰埻，埻中木曰的。”
〔11〕管子重令篇云：“阿贵事富。”礼记儒行云：“谗谄之民，有比党而危之者。”
〔12〕“苟”字疑衍。○铎按：上下文对句，字数皆相等，此不当少一字。
〔13〕“群吠”注见贤难篇，程本作“群谀”，误。
14〕史记货殖传云：“凡编户之民，富相什则卑下之，佰则畏惮之，千则役，万则仆。”
〔15〕汉书匡衡传云：“家贫，庸作以供资用。”韩非子外储说左上云：“卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也。曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。”“庸”与“佣”通。
〔16〕管子明法篇云：“十至私人之门，不一至于庭。”
〔17〕列女传赵将括母曰：“父子不同，执心各异。”诗小弁云“君子秉心”，郑笺：“秉，执也。”
〔18〕“矣”字旧脱，依上文例补之。

恕平恭守：四维不张，国乃灭亡

《潜夫论》此章以"德𬨎如毛，民鲜克举"开篇，实乃深谙人性之论。德之轻如鸿毛，而民之不能举，非力不足，实心不至也。王符所列"四大难行"——恕、平、恭、守，实为儒家道德体系之四维，缺一不可。

恕道乃仁之本源。君子论人，必先设身处地，如《论语》所谓"己所不欲，勿施于人"。王符进一步阐释："己之所无，不以责下；我之所有，不以讥彼"，此即"推己及人"之精义。观今之世，人多反其道而行：己无礼而责人敬，己无恩而责人爱，贫贱则怨人不忧己，富贵则忘己不忧人。如此行径，何异于缘木求鱼？

平道为义之根基。王符以"鸤鸠之恩"喻公平之心，以"砥矢之心"比正直之志。士人当"定于志行，毁誉参于效验"，不随波逐流，不趋炎附势。然今之俗士，内偏妻子，外惑知友，见富贵则阿谀如奴仆，遇贫贱则傲慢如佣客。此辈心术，岂非与"市道交"无异？司马迁尝言"天下熙熙，皆为利来"，此辈之谓也。

恭为礼之本，守为信之源。礼失则恭先衰，信丧则守先堕。孔子曰："不恭无礼"，又曰："信以守器"。四者相须而成，如四时之不可阙一。王符谓"四行具存，是谓真贤"，诚哉斯言！今人但知追求外在成就，而忽视此四本，犹如筑室于流沙之上，虽暂可观，终必倾颓。

细味此章，可见王符之深意：道德非徒为个人修养，实乃社会根基。四维不张，国乃灭亡。当世之弊，正在于将道德视为装饰，而非立身之本。殊不知，无恕则仁伪，无平则义曲，无恭则礼虚，无守则信诈。四者皆失，虽有小慧，终归小人之列。

读《潜夫论》至此，不禁掩卷长叹：古今人性，何其相似！千载之下，王符所针砭者，仍是今日之通病。道德之重，重于泰山；践行之难，难于登天。然正因其难，方显君子之真价值。

《潜夫论》交际卷义理阐微——论恕、平、恭、守四本

《潜夫论·交际》篇以“恕、平、恭、守”四德为立身之本，其言“恕者仁本，平者义本，恭者礼本，守者信本”，实乃承先秦儒家之精义而发微。王符此论，非仅处世之方，更见道德实践之要枢，今试析之。

一、恕为仁本：推己及人之道
“恕”者，“如心”也，即孔子所谓“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。王符以恕为仁本，盖因仁者爱人，必自体察他人之情始。孟子言“强恕而行，求仁莫近焉”（《孟子·尽心上》），正与此呼应。恕道之难，在于世人常执己见而苛责于人，故《诗经》叹“德𬨎如毛，民鲜克举”。唯有“忧人正己”，方能破除私意，成就仁德。

二、平为义本：公正不阿之则
“平”者，不偏不倚之义。《荀子·不苟》云：“公生明，偏生暗。”王符以平为义本，盖因义者宜也，须以公正为衡。世人交际，每因利害而生偏颇，或阿附权贵，或欺凌弱小，皆失义之根本。故君子处世，当如“衡之于轻重”，不徇私、不枉法，此即《尚书》所谓“无偏无党，王道荡荡”。

三、恭为礼本：敬慎谦和之表
“恭”者，外显之敬也。《礼记·曲礼》开篇即言“毋不敬”，王符以恭为礼本，正是强调礼非虚文，必以内心诚敬为基。孔子曰“居处恭，执事敬”（《论语·子路》），若徒具仪节而无虔敬之心，则礼沦为虚饰。恭德之要，在于“自卑而尊人”，如此方能使“礼之用，和为贵”落到实处。

四、守为信本：言行一致之基
“守”者，信守不渝也。《中庸》言“君子不动而敬，不言而信”，王符以守为信本，盖因信德非徒口头之约，必赖践行以成。管子云“诚信者，天下之结也”，人际交往若无常守，则诺言如浮萍无根。故“守”非固执，乃是对道德准则与承诺的持守，所谓“言必信，行必果”（《论语·子路》）。

结语：四德并立，方成真贤
王符强调“四者并立，四行乃具”，实指道德修为须整体观之。恕、平、恭、守四者，分别对应仁、义、礼、信，恰如四维相济，缺一不可。今人处世，或偏重一端而忽视其余，遂生伪善、乡愿之弊。唯有内外兼修，方能如《周易》所言“君子以厚德载物”，成就“真贤”之境。此篇之旨，非独为汉世针砭，亦足为今人镜鉴。