【潛夫論】卷30交際詩解2有利生親無利生疏絜士獨隱奸黨飛揚

【潛夫論】卷30交際詩解2有利生親無利生疏絜士獨隱奸黨飛揚

題文詩：

夫處卑下,之位而懷,北門殷憂,內見謫於,

妻子外蒙,譏於士夫.富賈嘉會,而不從禮,

餞御之時,不逮及眾,貨財不足,以合好也,

力勢不足,以杖急也.歡忻久交,情好曠而,

不接則人,無故廢疏.漸疏遠則,賤者逾自,

嫌而日引,貴人亦逾,務黨忘之.夫以逾疏,

之賤伏於,下流而望,日忘之貴,此谷風所,

為內摧傷,介推所以,赴深山也.交利相親,

交害相疏.長誓而廢,必無用也.交漸而親,

必有益也.俗人相與,有利生親,積親生愛,

積愛生是,積是生賢,情苟賢之,則不自覺,

心之親之,口之譽之.無利生疏,積疏生憎,

積憎生非,積非生惡,情苟惡之,則不自覺,

心之外之,口之毀之.如此是故,富貴雖新,

其勢日親;貧賤雖舊,其勢日疏,此處士所,

以不能與,官人競也.世主不察,朋交所生,

而但苟信,貴臣之言,此絜士所,以獨隱翳,

奸雄所以,黨飛揚也.真情君子,非名非利.
【原文】

夫處卑下之位，懷北門之殷憂，內見謫於妻子〔1〕，外蒙譏於士夫〔2〕。嘉會不從禮〔3〕，餞御不逮眾〔4〕，貨財不足以合好〔5〕，力勢不足以杖急〔6〕。歡忻久交〔7〕，情好曠而不接，則人無故自廢疏矣。漸疏則賤者逾自嫌而日引，貴人逾務黨而忘之〔8〕。夫以逾疏之賤，伏於下流〔9〕，而望日忘之貴，此谷風所為內摧傷〔10〕，而介推所以赴深山也〔11〕。【注釋】

〔1〕詩北門云：『憂心殷殷。』又云：『室人交遍■我。』『謫』與『■』同。
〔2〕『士夫』謂士大夫。
〔3〕漢書賈誼傳云：『富人大賈，嘉會召客。』
〔4〕詩六月云『飲御諸友』，毛傳：『御，進也。』漢書蔡義傳云：『以明經給事大將軍莫府，家貧，常步行，資禮不逮眾。』（餞御：餞飲時進酒食）
〔5〕白虎通文質篇云：『朋友之際，五常之道，有通財之義，振窮救急之意。中心好之，欲飲食之，故財幣者，所以副至意也。』定十年左傳云：『兩君合好。』
〔6〕漢書爰盎傳云：『一旦有緩急，寧足恃乎？』李尋傳云『近臣已不足杖矣』，顏師古註：『杖，謂倚任也。』
〔7〕漢書高后紀四年詔云：『驩欣交通。』『歡忻』與『驩欣』同。
〔8〕漢書外戚傳：「子夫上車，主拊其背曰：『行矣！即貴，願無相忘。』」
〔9〕論語云：『君子惡居下流。』漢書楊敞傳楊惲報孫會宗書云：『下流之人，眾毀所歸。』
〔10〕詩小雅。
〔11〕僖廿四年左傳。○鐸按：已見遏利篇。
【原文】

夫交利相親，交害相疏。是故長誓而廢〔1〕，必無用者也。交漸而親，必有益者也。俗人之相於也〔2〕，有利生親，積親生愛，積愛生是，積是生賢，情苟賢之，則不自覺心之親之，口之譽之也。〔3〕無利生疏，積疏生憎，積憎生非，積非生惡，情苟惡之，則不自覺心之外之，口之毀之也。是故富貴雖新，其勢日親；貧賤雖舊，其勢日疏〔4〕，此處子所以不能與官人競也。世主不察朋交〔5〕之所生，而苟信貴臣之言，此絜士所以獨隱翳〔6〕，而奸雄所以黨飛揚也〔7〕。【注釋】
〔1〕『長』下舊有『救』字，衍。『長誓』即詩考盤『永矢』，鄭箋云：『永，長；矢，誓。』
〔2〕『相於』注見釋難篇。
〔3〕史記袁盎傳云：『諸君譽之，皆不容口。』
〔4〕『疏』舊作『除』，據諸子品節改。尹文子大道篇云：『處名位，雖不肖，不患物不親己；在貧賤，不患物不疏己。親疏系乎勢利，不系乎不肖與仁賢也。』
〔5〕『交』程本作『友』。
〔6〕楚語韋昭註：『翳，鄣也。』
〔7〕三略云：『奸雄相稱，彰蔽主明。』淮南子精神訓云：『趣舍滑心，使行飛揚。』高誘註：『飛揚，不從軌度也。』『黨』當作『常』，『常飛揚』與『獨隱翳』對文。程本作『黨能臣』，誤。○鐸按：『黨』與『獨』正相對，本政篇：『此正士之所獨蔽，而群邪之所党進』，其例也。能、態古字通。素問風論：『顧問其診，及其病能。』『病能』即『病態』。『態臣』見荀子臣道篇。然則程本作『黨能臣』，蓋不誤。又下文：『此奸雄所以逐党進，而處子所以愈擁蔽也』，義與此同，益知『黨』字不可輕改矣。

【潛夫論·交際】義疏：論世情疏親與士節隱顯之道

【潛夫論·交際】此章鞭辟入裡，直指世態炎涼之本相。王符以『有利生親，無利生疏』八字為綱，剖判人情偽詐，更以『絜士獨隱，奸黨飛揚』為對照，揭示士節沉浮之機。今試析其義理，以明先賢警世之深心。

一、勢利之交的病理剖析
『處卑下之位而懷北門殷憂』者，乃寒門士子之寫照。北門之嘆，典出【詩經·邶風】，喻貧士困頓，內外交謫。妻子見責於內，士夫譏誚於外，此即『無利生疏』之驗。王符進而指陳：富賈嘉會不從禮，貨財不足難合好，力勢不逮莫救急——三者皆直指交際之本質乃『利合』，非『義合』。世人以財勢為樞紐，交遊必趨炎附勢，故『歡忻久交』終成『情好曠絕』，恰如【戰國策】所謂『以勢交者，勢傾則絕』。此段實承【鹽鐵論】『富貴多士，貧賤寡友』之論，而筆鋒更峻。

二、絜士與奸黨之對立
『絜士獨隱』與『奸黨飛揚』構成強烈反差。絜士者，守潔不污之士，其隱非畏世，乃因不苟合於勢利之途。【論語】云『邦無道，富且貴焉，恥也』，正與此呼應。奸黨則反是，飛揚跋扈，結黨營私，如【荀子·臣道】所斥『朋黨比周，以環主圖私為務』。王符此語，實暗諷東漢末年外戚宦官勾結之亂象，士人若欲保全節操，唯有獨隱一途，此即【周易】『遁世無悶』之艱難實踐。

三、禮崩樂壞下的救贖可能
文中『不從禮餞御』之嘆，尤值深味。古者君子之交，以禮為度，如【儀禮·士相見禮】載『賓至，主人再拜，賓答拜』，而王符所見之世，禮已淪為財勢附庸。然其言外之意，仍在呼喚以『義』重構人際綱常。【孟子】言『友也者，友其德也』，正是對『有利生親』之否定。絜士雖隱，其德不孤，此即【潛夫論】暗藏之微旨——士人當以德抗勢，以隱守道。

結語
王符此篇，非徒揭露世相，更為士人立一精神標杆。今人讀之，當思『疏親因利』之戒，更須體認『獨隱守絜』之勇。若世皆以利交，則國將不國；唯士能礪節，道方可存。此即【潛夫論】歷千載而猶振聾發聵之故也。

（全文約780字）

按：本文以經學義疏體例，融【詩】【禮】【易】【孟】諸典為釋，兼采漢儒政論筆法，力求學術性與警示性並重。