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【潜夫论】卷18爱日诗解1主明官正民静力余故务省役为民爱日 题文诗： 国之所以,为国也者,以有民也;民之所以, 为民也者,以有谷也;谷之所以,丰殖者以, 有人功也;功之所以,能建也者,以日力也. 治国之日,舒以长故,其民闲暇,而力有余; 乱国之日,促以短故,其民困务,而力不足. 所谓治国,之日舒长,非谒羲和,而令安行, 其又非能,增分度而,益漏刻也.乃君明察, 而百官治,下循正而,各得其所,则民安静, 而力有余,故视日长.所谓乱国,之日促短, 非谒羲和,而令疾驱,其又非能,减分度而, 损漏刻也,乃君不明,则百官乱,而奸宄兴, 法令鬻卖,而役赋繁,布衣困于,吏政仕者, 穷于曲礼,冤民鬻狱,乃得直也,烈士交私, 乃见保也,奸臣肆心,于上乱化,流行于下, 君子载质,而车驰也,细民怀财,而趋走故, 视日短也.诗经有云:王事靡盬,不遑将父. 在古闲暇,而得行孝,言今迫促,不得养也. 孔子亦称,庶则富之,既富教之.是故礼义, 生于富足,盗窃起于,贫穷富足,生于宽暇, 贫穷起于,无日者也.圣人深知,力者民本, 而国之基,故务省役,为民爱日.如此是以, 尧敕羲和,钦若昊天,敬授民时;邵伯也讼, 不忍烦民,听断棠下,能兴时雍,而致刑错. 【原文】 国之所以为国者，以有民也；民之所以为民者，以有谷也；谷之所以丰殖者，以有〔2〕人功也；功之所以能建者，以日力也〔3〕。治国之日舒以长，故其民闲暇而力有余〔4〕；乱国之日促以短，故其民困务而力不足。【注释】
〔1〕○铎按：爱日者，谓爱惜日力民时也。吕氏春秋上农篇云：『敬时爱日，至老不休。』此篇名二字所本。
〔2〕『有』字疑衍。○铎按：本传亦有『有』字，汪例以下句而疑衍，然转恐是下句字脱耳。
〔3〕后汉书张纯后奋传云：『国以民为本，民以谷为命。』崔实政论同。管子八观篇云：『民非谷不食，谷非地不生，地非民不动，民非作力毋以致财。』淮南子主术训云：『食者民之本也 ，民者国之本也，国者君之本也。是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力。』周语云：『丰殖九薮。』
〔4〕孟子云：『今国家闲暇。』
【原文】
所谓治国之日舒以长者，非谒羲和而令安行也〔1〕，又非能增分度〔2〕而益漏刻也〔3〕。乃君明察而百官治，下循正而得其所，则民安静而力有余，故视日长也〔4〕。所谓乱国之日促以短者，非谒羲和而令疾驱也，又非能减分度而损漏刻也。乃君不明〔5〕则百官乱而奸宄兴〔6〕，法令鬻而役赋繁，则希民困于吏政〔7〕，仕者穷于典礼〔8〕，冤民囗狱乃得直〔9〕，烈士交私乃见保〔10〕，奸臣肆心于上〔11〕，乱化流行于下〔12〕，君子载质而车驰，细民怀财〔13〕而趋走〔14〕，故视日短也。【注释】
〔1〕艺文类聚五十二『谒』上有『能』字，下同。山海经大荒南经：『东南海之外，甘水之闲，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。』郭璞注：「羲和盖天地始生主日月者也。故启筮曰：『空桑之苍苍 ，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入以为晦明。』又曰：『瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于旸谷。故尧因此而立羲和之官，以主四时。』」楚辞离骚云：『吾令羲和弭节兮』，王逸注：『羲和，日御也。弭，按也。按节，徐步也。』『安行』亦『弭节』之意。 〔2〕本传注引洛书甄耀度曰：『凡周天三百六十五度四分度之一，一度为千九百三十二里。日一日行一度，月一日行十三度十九分度之一也。』
〔3〕说文云：『漏，以铜受水刻节，昼夜百刻。』周礼絜壶氏郑注：『漏之箭，昼夜共百刻，冬夏之闲，有长短焉。太史立成法，有四十八箭。』 （翻译：所以乱国时间很多也很容易只需一个念头即可，不是拜谒羲和（太阳神）就能使法令迅速传达，也不是减少计量表就能使时间变长）
〔4〕商子垦令篇云：『无宿治，则邪官不及为私利于民，而百官之情不相稽，则农有余日。』
〔5〕『君不明』类聚作『君暗』。
〔6〕汉书五行志云：「诗云：『尔德不明，以亡陪亡卿；不明尔德，以亡背亡仄。』言上不明，暗昧蔽惑，则不能知善恶，亲近习，长同类。亡功者受赏，有罪者不杀，百官废乱。」
〔7〕说文云：『俙，讼面相是也。』徐锴曰：『面从相质也。』『希』乃『俙』之省。○俞樾云：「『希民』二字无义，疑当作『布衣』，以『布衣』与『仕者』对举，犹慎微篇云：『人君闻此，可以悚●；布衣闻此，可以改容』，以『布衣』与『人君』对举也。慎微篇又云：『由此言之，有希人君，其行一也。』汪笺云：『有希当作布衣。汉碑布作■，与希相似。』然则此篇『布』字，亦因作『■』而误作『希』可知矣。『衣』与『民』下半亦微似。」○铎按：俞说是。
〔8〕『典』疑『曲』之误。崔实政论云：『长吏或实清廉，不肯媚灶，曲礼不行于所属，私爱无囗于囗府』，魏志荀彧传云：『文帝曲礼事彧』是也。汉书儒林传云：「严彭祖廉直不事权贵，或说曰：『君■不修小禮曲意，亡貴人左右之助。』」『曲礼』即『小礼曲意』。按武帝纪建元元年诏曰：『河海润千里，其令祠官修山川之祠，为岁事，曲加礼』，王莽传云：『外交英俊，内事诸父，曲有礼意』，皆『曲礼』之证。○铎按：汪说是也。古书典、曲二字多相乱，周语上：『瞽献曲』，潜叹篇及史记周本纪作『献典』，误与此同。
〔9〕空格程本作『就』。汉书酷吏田延年传：「霍将军曰：『晓大司农通往就狱，得公议之。』」按就狱得直，吏政犹未大坏，此当为『鬻狱』。昭十四年左传云：『雍子自知其罪，而赂以买直。鲋也鬻狱。』『鬻狱乃得直』即所谓『买直』也。○铎按：作『鬻狱』是也。程本作『就』，音近而误。 （鬻狱：释义：借诉讼案件收取贿赂。）
〔10〕汉书张汤传云：『与长安富贾田甲、鱼翁叔之属交私。』元后传：「王凤云：『御史大夫音谨敕，臣敢以死保之。』」○铎按：『交私』字张汤传两见。
〔11〕昭十二年左传云：『昔穆王欲肆其心，周行天下。』
〔12〕隐五年左传云：『乱政亟行，所以败也。』毛诗凯风序云：『卫之淫风流行。』
〔13〕『财』类聚作『贿』。
〔14〕后汉书皇甫规传云：『载贽驰车，怀粮步走。』○铎按：孟子滕文公下篇：『出疆必载质。』白虎通瑞贽篇云：『贽者，质也。』 （翻译：于是君王不明智贤达则百官乱而奸邪兴风作浪，法令繁重徭役大兴，于是希望民被吏政所困，官员典礼被典礼所束，冤枉人民的事情经常发生，烈士要与官员勾结才能被保全，奸臣唯心所欲，乱化在朝堂之下流行，君子隐居山野，良民怀财而逃，所以乱国之日很短。）
【原文】
诗云：『王事靡盬，不遑将父〔1〕。』言在古闲暇而得行孝，今迫促不得养也〔2〕。孔子称庶则富之，既富则教之〔3〕。是故〔4〕礼义生于富足〔5〕，盗窃起于贫穷〔6〕，富足生于宽暇，〔7〕贫穷起于无日。圣人深知，力者乃民之本也，而国之基〔8〕，故务省役而为民爱日。是以尧敕羲和，钦若昊天，敬授民时〔9〕；邵伯讼不忍烦民，听断棠下〔10〕，能兴时雍而致刑错〔11〕。【注释】 〔1〕四牡。（诗经四牡：王事靡盬，不遑将父。译文：但君王的差使还没有完成，我顾不上把老父亲来奉养。）
〔2〕汉书武帝纪建元元年诏曰：『今天下孝子顺孙，愿自竭尽以承其亲，外迫公事，内乏资财，是以孝心阙焉。』意与此同。○铎按：此鲁诗义，说见陈乔枞鲁诗遗说考八。
〔3〕论语。（【论语•子路】第九章：子适卫，冉有仆。子曰：『庶矣哉！』冉有曰：『既庶矣，又何加焉？』曰：『富之。』曰：『既富矣，又何加焉？』曰：『教之。』）
〔4〕『是故』旧脱，据传补。
〔5〕史记货殖传云：『仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，礼生于有而废于无，故君子富好行其德，小人富以适其力。』淮南子齐俗训云：『夫民有余即让，不足则争。让则礼义生，争则暴乱起。』
〔6〕邓析子无厚篇云：『凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，此皆生于不足，起于贫穷。』
〔7〕『足』旧作『贵』，据传改。汉书郊祀志：「公孙卿曰：『非少宽暇，神不来。』」
〔8〕『国基』注见本政篇。○铎按：本传『也』字在『基』下。
〔9〕书尧典。○铎按：此引『人时』作『民时』，用今文。
〔10〕诗甘棠郑笺云：『召伯听男女之讼，不重烦劳百姓，止舍小棠之下而听断焉。』此『讼』上当有『决』字，史记燕世家云：『召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下。』定九年左传杜注：『召伯决狱于蔽芾小棠之下。』○铎按：『讼』上疑脱『理』字，『理讼』见下文。
〔11〕书尧典云：『黎民于变时雍。』『刑错』注见德化篇。
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