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《潜夫论》卷14实贡诗解2舍实听声呕哇之过圣纯贤驳弃短采长 题文诗：
夫说粱饭,食肉有好,于面目而,不若粝粢, 藜烝之可,食于口也.欲图西施,毛嫱也者, 有悦于心,不若丑妻,陋妾之可,御于前也. 虚张高誉,强蔽疵瑕,以相诳耀,有快于耳, 不若忠选,实行而可,任于官也.周显拘时, 故疏苏秦;燕王哙也,利于虚誉,故让子之, 舍实听声,呕哇之过.夫圣人纯,贤者驳也, 昔周公不,求备一人,肢不相兼,况末世乎? 是故高祖,之所辅佐,光武将相,不遂伪举, 不责兼行,亡秦所弃,王莽所捐,二祖任用, 以诛暴乱,成致治安.太平之世,而云无士, 数开横选,不得真贤,甚可愤也!夫明君之, 诏也若声,忠臣之和,当如响应,长短大小, 清浊疾徐,必相和也.如此是故,求马问马, 求驴问驴,求鹰问鹰,求駹问駹.由此教令, 则赏罚必.夫高论而,相欺不若,忠论诚实. 攻玉以石,治金以盐,濯锦以鱼,浣布以灰. 物其固有,以贱治贵,以丑治好.至智也者, 弃其所短,采其所长,以致其功,明君用士, 亦犹是也.物有所宜,不废其材,况于人乎?
《原文》
夫说粱饭食肉〔1〕，有好于面目〔2〕，而不若粝粢藜烝之可食于口也〔3〕。图西施、毛嫱，有〔4〕悦于心〔5〕，而不若丑妻陋妾之可御于前也。虚张高誉〔6〕，强蔽疵瑕〔7〕，以相诳耀〔8〕，有快于耳〔9〕，而不若忠选实行可任于官也。周显拘时，〔10〕故（疏）苏秦〔11〕；燕哙利虚誉，故让子之〔12〕，皆舍实听声，呕哇之过也〔13〕。【注释】
〔1〕汉书王莽传云：‘王业市所卖粱饭肉羹，持入视莽曰：“居民食，咸如此。”’
〔2〕王先生云：‘此语与下“有悦于心”句当互易，“面”字衍。’继培按：淮南子说林训云：“佳人不同体，美人不同面，而皆悦于目。”
〔3〕白虎通谏诤篇云：“黎蒸不熟。”“黎”即“藜”之省。
〔4〕“有”旧作“可”。
〔5〕管子小称篇云：“毛嫱、西施，天下之美人也。”淮南子说山训云：“画西施之面，美而不可说。”论衡言毒篇云：“好女说心。”
〔6〕北堂书钞五十四引东观汉纪云：“邓豹迁大匠，工无虚张之缮。”
〔7〕僖七年左传云：“不女疵瑕。”
〔8〕汉书宣元六王传：“张博常欲诳耀淮南王。”元后传：“莽日诳耀太后。”王莽传：“所以诳耀媚事太后，下至旁侧长御，方故万端。”又云：“欲以诳耀百姓。”“耀”与“耀”同。
〔9〕汉书息夫躬传云：“辩口快耳，其实未可从。”
〔10〕“时”下脱一字。
〔11〕“故”下脱一字，疑是“疏”，“疏”与“苏”声相涉而失之。史记苏秦传云：“苏秦者，东周雒阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。 出游数岁，大困而归。兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之，曰：“周人之俗，治产业，力工商，逐什二以为务。今子释本而事口舌，困，不亦宜乎！”苏秦闻之而惭，自伤，乃闭室不出，出其书遍观之。曰：“夫士业已屈首受书，而不能以取尊荣，虽多亦奚以为！”于是得周书阴符，伏而读之。期年，以出揣摩，曰：“此可以说当世之君矣。”求说周显王。显王左右素习知苏秦，皆少之。弗信。”
〔12〕史记燕世家。 （燕王哙让国：有个叫鹿毛寿的人建议燕王哙将王位禅让给燕相子之——就像尧曾经把天下让给许由，而许由没有接受一样，子之也一定不会接受——这样，既能拥有与尧相当的美德，又不会真的失掉国家。燕王哙听从鹿毛寿的建议，真的将燕国托付给了子之，但是子之并没有按照尧和许由的剧本去演，而是接受了禅让。有人说，燕王哙这么做是想效仿大禹（大禹名义上将天下让给了益，而实际上是让儿子启自己去夺回来）。于是，燕王哙把俸禄三百石以上官吏的印信全部收缴并交给了子之——如此，子之当上了燕王，而燕王哙则成了臣子。这出让国大戏演出后三年，燕太子平与将军市被起兵反叛，攻打子之。如此，造成燕国长达数月的动乱，数万人死亡。而在此期间，齐国趁机伐燕，大获全胜，燕王哙和子之被杀。子之死后第二年，燕国人拥立太子平，即燕昭王。）
〔13〕淮南子主术训云：“天下多眩于名声而寡察其实，是故处人以誉尊，而游者以辩显。”列子说符篇云：‘爰旌目饿于道，狐父之盗下壶餐以哺之。爰旌目三𫗦而后能视，曰：“嘻！汝非盗耶？吾义不食子之食也。”两手据地而欧之。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗，因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。’“欧”与“呕”同。
《原文》
夫圣人纯，贤者驳〔1〕，周公不求备〔2〕，四友不相兼〔3〕况末世乎？是故高祖所辅佐，光武所将相，不遂伪举，不责兼行，〔4〕亡秦之所弃，王莽之所捐〔5〕，二祖任用以诛暴乱，成致治安〔6〕。太平之世，而云无士，数开横选，而不得真，甚可愤也！〔7〕【注释】 〔1〕论衡明雩篇云：“世称圣人纯而贤者驳。”汉书梅福传云：“一色成体谓之纯，白黑杂合谓之驳。”
〔2〕论语。○铎按：已见论荣篇。（昔自周公不求备于一人：以前从周公时对一个人就不求全责备， 更何况他的道德思想已经很完备， 怎么能因为其它原因而不任用他呢?）
〔3〕“友”旧作“肢”，据传改。博物志云：“文王四友：南宫括，散宜生，闳夭，太颠。”按尚书大传：“文王胥附、奔辏、先后、御侮谓之四邻，以免乎牖里之害”，指此四人，故孔子以回、赐、师、由拟之，章怀注此传即以四友属孔子，非也。春秋繁露天地之行篇云：“任群臣无所亲，若四肢之各有职也。”新语怀虑篇云：“目以精明，耳以主听，口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得两兼。”旧作“肢”，义亦可通，然与下“末世”云云，文意不合，故定从本传。
〔4〕尹文子大道篇云：“天下万事，不可备能。责其备能于一人，则贤圣其犹病诸！设一人能备天下之事，则前后左右之宜，远近迟疾之闲，必有不兼者焉。苟有不兼，于治阙矣。”后汉书韦彪传云：“夫人才行，少能相兼。”
〔5〕“捐”旧作“损”。
〔6〕汉书文帝纪：‘元年，有司固请曰：“古者殷、周有国，治安皆且千岁。”’颜师古注：“治安，言治理而且安宁也。”贾谊传云：“陈治安之策。”○铎按：“成致”连用，亦见下文。
〔7〕“真”旧作“直”。按续汉书五行志刘昭注引马融上书云：‘孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”以天下之大，四海之众，云无若人，臣以为诬矣。宜特选详誉，审得其真。’语意与此同。 《原文》 夫明君之诏也若声，忠臣之和也当如响应〔1〕，长短大小，清浊疾徐，必相和也。是故求马问马，求驴问驴，求鹰问鹰，求駹问駹〔2〕。由此教令，则赏罚必也。【注释】 〔1〕荀子强国篇云：“下之和上，譬之若响之应声，影之象形也。”新书大政上篇云：“故为人君者，其出令也其如声，士民学之其如响。”说文云：“■相■也。■，以言对也。”“应”与“■”同。
〔2〕“鹰”盖“骊”之误。说文云：“驴，似马长耳。骊，马深黑色。駹，马面颡皆白也。”马、驴、骊、駹为一物，又以马、驴为一物，骊、駹为一物。马驴以形，骊、駹以色也。汉书匈奴传云：“匈奴骑，其西方尽白，东方尽駹，北方尽骊，南方尽骍马。”此駹、骊并举之证。○俞樾云：‘“鹰”字不伦。“駹”则仍即马之一种，上既言马，不应下又言“駹”，疑皆字之误。“鹰”当作“鸡”，“鸡”误为“●”，因改为“鹰”矣。“駹”当作“尨”，谓犬也，涉上“驴”字而加马旁耳。马、驴一类，鸡、犬一类也。’○铎按：俞说“駹”为“尨”之加旁字是也，而“鹰”字不烦改。鹰、犬逐捕雉兔者，亦一类也。
《原文》
夫高论而相欺，不若忠论而诚实〔1〕。且攻玉以石〔2〕，治金以盐，濯锦以鱼，浣布以灰〔3〕。夫物固有以贱治贵，以丑治好者矣。智者弃其所短而采其所长，以致其功，明君用士亦犹是也〔4〕。物有所宜，不废其材，况于人乎？【注释】 〔1〕汉书张释之传：‘文帝曰：“卑之毋甚高论。”’韩非子八经篇云：“人臣忠论以闻奸。”说苑说丛篇云：“高议而不可及，不若卑论之有功也。”
〔2〕诗鹤鸣云：“他山之石，可以攻玉。”淮南子说山训云：“玉待礛诸而成器”，高诱注：“礛诸，攻玉之石。”说文作“备诸”。
〔3〕仪礼丧服传云：“冠六升外毕，锻而弗灰。”士丧礼云：“幂奠用功布”，郑注：“功布，锻濯灰治之布也。”既夕礼注：“功布，灰治之布也。”礼记深衣注：“深衣者，用十五升布锻濯灰治。”杂记：“加灰锡也”，疏云：“取缌以为布，又加灰治之，则曰锡。”考工记云：“●氏湅帛，以栏为灰，渥淳其帛”，郑注：“以栏木之灰渐释其帛也。”内则云：“冠带垢，和灰请漱。衣裳垢，和灰请澣。”
〔4〕管子形势解云：“明主之官物也，任其所长，不任其所短，故事无不成，功无不立。”后汉书第五伦后种传云：“春秋之义，选人所长，弃其所短。”
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