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《潜夫论》卷8思贤诗解3德不配位任人唯亲无功而富是与天斗 题文诗： 尚书有曰:人之有能,使修其行,国乃其昌. 是故先王,为官择人,必得其材,功加于民, 德称其位,人谋鬼谋,百姓与能,务顺以动, 天地如此.三代开国,建侯所以,传嗣百世, 历载千数.自春秋后,战国之制,将相权臣, 必以亲家.皇后兄弟,主婿外孙,年虽童妙, 未脱桎梏,借此官职,功不加民,泽不被下, 而取封侯,多受茅土,而又不得,治民效能, 以报百姓,虚食重禄,素餐尸位,但事淫侈, 坐作骄奢,是以破败,不及传世.任人唯亲. 子产有言:未能操刀,而使之割,其伤实多. 故世主于,贵戚爱其,嬖媚之美,不量其材, 而授之官,不使立功,自托于民,而但苟务, 高其爵位,崇赏赐使,结怨下民,悬罪于恶, 积过既成,岂能有不,颠陨者哉?此之所谓: 子之爱人,伤之而已!先主之制,官民也者, 必论其材,论定后爵,位定后禄.今之人君, 不此察也,苟以亲戚,色官之人,为典官者, 譬以爱子,而易御仆,犹以明珠,而易瓦砾, 其虽有可,爱好之情,然而其覆,大车而杀, 病人必矣.书称天工,人其代之,传曰夫成, 天地功者,子孙未尝,不蕃昌也.故世主欲, 无功之人,而强富之,是与天斗.无德赐人, 与皇天斗,而欲久立,自古以来,未之尝有.
《原文》
书曰：“人之有能，使循其行，国乃其昌〔1〕。”是故先王为官择人〔2〕，必得其材〔3〕，功加于民〔4〕德称其位〔5〕，人谋鬼谋，百姓与能〔6〕，务顺以动天地如此〔7〕。三代开国建侯〔8〕，所以传嗣百世〔9〕，历载千数者也〔10〕。【注释】
〔1〕书洪范。今书作“人之有能有为，使羞其行，而邦其昌”。史记宋世家“邦”亦作“国”，避高祖讳也。“循”当作“修”。修、羞声相涉而误。艺文类聚六十二引后汉李尤云台铭云：“人修其行，而国其昌。”其证也。○铎按：桂馥札朴七亦云：‘潜夫论引书“使羞其行”，“羞”作“循”。案此无义可寻，盖“羞”以声误为“修”，又因修、循形近误为“循”耳。’又按羞、修古字通，仪礼乡饮酒礼：“乃羞无算爵”，礼记乡饮酒义作“修爵无数”，是其例。 〔2〕书吕刑云：“在今尔安百姓，何择非人？”○铎按：本政篇引此经而说之云：“安其人者，必先审择其人。故国家存亡之本，治乱之机，在于明选而已矣。”
〔3〕淮南子泰族训云：“英俊豪杰，各以小大之材处其位，得其宜。”
〔4〕“民”旧作“人”，据治要改。
〔5〕荀子富国篇云：“德必称位。”
〔6〕易系辞下传。（人谋鬼谋，百姓与能。王弼注：人谋，况议于众以定失得也；鬼谋，况寄卜筮以考吉凶也。不役思虑，而失得自明；不劳探讨，而吉凶自著。类万物之情，通幽深之故，故百姓与能，乐推而不厌也。
[疏]正义曰：谓圣人欲举事之时，先与人众谋图以定得失，又卜筮于鬼神以考其吉凶，是与鬼为谋也。圣人既先与人谋鬼神谋，不烦思虑与探讨，自然能类万物之情，能通幽深之理，是其能也，则天下百姓，亲与能人，乐推为王也。自此巳上，论易道之大，圣人法之而行。）
〔7〕系辞上传云：“言行，君子之所以动天地也。”
〔8〕“三代”忠贵篇作“五代”。本传注云：“谓唐、虞、夏、商、周也。”易屯初九：“利建侯。”师上六：“开国承家。”
〔9〕治要“传”上有“能”字。○铎按：当据补。
〔10〕史记高祖功臣侯者年表序云：“尚书有唐、虞之侯伯，历三代千有余载，自全，以蕃卫天子。”
《原文》
自春秋之后，战国之制，将相〔1〕权臣，必以亲家〔2〕。皇后兄弟，主婿外孙，年虽童妙〔3〕，未脱桎梏〔4〕，由〔5〕借此官职，功不加民，泽不被下〔6〕而取侯〔7〕，多受茅土〔8〕，又不得治民效能以报百姓，虚食重禄，素餐尸位〔9〕，而但事淫侈，坐作骄奢，破败而不及传世者也〔10〕。【注释】
〔1〕“相”字旧脱。
〔2〕荀子非相篇云：“妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩而起。”“亲”谓父母，“家”谓夫也。汉时则以“亲家”为“亲戚”通称。后汉纪：“明帝永平元年，东海王强薨，诏诸王京师亲家皆诣东海奔丧。”后汉书东海王强传称“亲戚”，是其证也。后汉书马皇后纪：“诸姬主朝请”，列女传作“诸王亲家朝请”。又郭皇后纪云：“后弟况迁大鸿胪，帝数幸其第，会公卿诸侯亲家饮燕。”窦皇后纪云：“年六岁能书，亲家皆奇之。”后汉纪：“章帝建初三年，窦宪兄弟亲幸，自马氏侯及王主亲家莫不畏惮。”续汉书礼仪志载上陵仪有百官四姓亲家妇女。后汉书应奉传章怀注引汝南记云：“亲家李氏。”○铎按：此“亲家”谓族外亲戚，与古以父母兄弟为亲戚者义别。笺所引后汉纪、后汉书“亲家”，即续汉书礼仪志引独断所谓“凡与帝后有瓜葛者”。至汝南记所载，乃男女姻家父母相呼之称，“亲”读去声，不当引以说此。
〔3〕“妙”读为“眇”。书顾命云：“眇眇予末小子。”魏志陈思王植传上疏求自试云：“终军以妙年使越”，“妙”亦“眇”之借。
〔4〕王先生云：‘易蒙初六：“发蒙，利用刑人，用脱桎梏。”周礼大司寇疏引郑注：“木，在手曰桎，在足曰梏。”又大畜六四：“童牛之告”，李氏集解引虞翻曰：“告谓以木楅其角。”侯果曰：“牿，楅也。以木为之，横施于角，止其抵之威也。”书费誓：“今惟淫舍牿牛马”，正义称郑注以“牿”为“桎梏”之“梏”，施梏于牛马之脚，使不得走佚。详稽经训，并以“桎梏”为拘囚之具，因而凡就拘制者皆谓之“桎梏”，故学校谓之“校”，荷校亦谓之“校”，取义木囚，亦其例也。童蒙情识未定，宜用防闲，故脱桎梏则吝。此云“未脱桎梏”，正言不离童幼耳。未可以关木之罪人，概就塾之童子也。’○铎按：此犹言“未离襁褓”耳。汉书王莽传云：“孝武皇帝裂三万户以封卫青。青子三人，或在襁褓，皆为通侯。”是其事。
〔5〕“由”字误。○铎按：诗王风君子阳阳传：“由，用也。”
〔6〕毛诗车舝序云：“德泽不加于民。”
〔7〕汉书李广传云：“诸妄校尉以下，材能不及中，以军功取侯者数十人。”又云：“广之军吏及士卒，或取封侯。”而“取侯”不辞，疑“侯”上脱“封”字。或云：“取侯”当为“列侯”。○铎按：“侯”上脱“封”字，说近是。
〔8〕独断云：“天子太社，以五色土为坛。皇子封为王者，受天子之社土，以所封之方色，东方受青，南方受赤，他如其方色。苴以白茅授之。各以其所封方之色归国以立社，故谓之受茅土。汉兴，以王子封为王者得茅土。其它功臣及乡亭他姓公侯，各以其户数租入为限，不受茅土，亦不立社也。” 〔9〕白虎通京师篇云：“有能然后居其位，德加于人然后食其禄。”汉书朱云传云：“今朝廷大臣，上不能匡主，下无以益民，皆尸位素餐。”论衡量知篇云：“文吏空胸，无仁义之学，居位食禄，终无以效，所谓尸位素餐者也。素者，空也。空虚无德，食人之禄，故曰素餐。无道艺之业，不晓政治，默坐朝廷，不能言事，与尸无异，故曰尸位。”
〔10〕史记十二诸侯年表序云：“诸侯恣行，淫侈不轨。”汉兴以来诸侯王年表序云：“诸侯或骄奢■，邪臣计谋为淫乱，大者叛逆，小者不轨于法，以危其命，殒身亡国。”“破败”上疑脱“此以”二字。
《原文》
子产有言：“未能操刀而使之割，其伤实多〔1〕。”是故世主〔2〕之于贵戚也，爱其嬖媚之美，不量其材而授之官〔3〕，不使立功自托于民，而苟务高其爵位，崇其赏赐〔4〕，令结怨于下民，〔5〕县罪于恶〔6〕，积过既成，岂有不颠陨者哉〔7〕？此所谓“子之爱人，伤之而已”哉〔8〕！【注释】
〔1〕襄卅一年左传。
〔2〕“世”旧作“也”，何本作“人”，并误。
〔3〕“授”旧作“受”。汉书董仲舒传云：“量材而授官。”
〔4〕齐语云：“劝之以赏赐。”赵策：‘左师触詟见太后曰：“今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国，一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？”’此文本之。
〔5〕汉书李寻传云：“为主结怨于民。”
〔6〕韩非子亡征篇云：“悬罪而弗诛。”庄子寓言篇云：“无所县其罪”，郭注：“县，系也。”汉书陈汤传云：“宜以时解县通籍”，孟康曰：“县，罪未竟也，如言县罚也。”按“县罪于”以下当有二字，与“下民”对。此文大意与忠贵篇末段相同，彼云“下自附于民氓，上承顺于天心”，此“恶”字盖即“天心”之误。志氏姓篇：“于诸侯无恶”，晋语作“诸侯无二心”，亦一证。○俞樾云：‘“县罪于”下脱二字，当与上“结怨于下民”相对成文。“恶”下脱“既”字。“恶既积”，“过既成”，亦相对成文。’
〔7〕后汉书冯衍传：“社稷颠陨。”按“陨”亦作“殒”，隗嚣传云：“妻子颠殒。”邓析子转辞篇云：“终颠殒乎混冥之中。”
〔8〕襄卅一年左传。
《原文》
先主之制，官民必论其材，论定而后爵之，位定然后禄之〔1〕。人君也此君不察〔2〕，而苟以亲戚色官之人典官者〔3〕，譬犹以爱子易御仆〔4〕，以明珠易瓦砾〔5〕，虽有可爱好之情，然而其覆大车而杀病人也必矣〔6〕。书称“天工人其代之”〔7〕，传曰：“夫成天地之功者，未尝不蕃昌也〔8〕。”由此观之，世主欲无功之人而强富之〔9〕，则是与天斗也。使无德况之人〔10〕与皇天斗，而欲久立，自古以来，未之尝有也〔11〕。【注释】
〔1〕礼记王制云：“凡官民，材必先论之。论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。”○铎按：后汉书左周黄传论云：“辩论其才，论定然后官之，任官然后禄之。”与此皆述意。
〔2〕文有脱误。贤难篇云：“时君俗主不此察也。”此盖同于彼。或当云“人君世主不察”。○铎按：此疑当作“今之君也不此察”。“今之君”对上“先主”言。“今”误为“人”，又脱“之”字，下“君”字涉上而衍，“不”字又倒在“此”字下，遂不可读。
〔3〕“色”旧作“邑”。按墨子尚贤中篇云：“王公大人有所爱其色而使其心，不察其知而与其爱。是故不能治百人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎万人之官。此其故何也？曰：若处官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。”“色官”本于彼。○铎按：此“亲戚”谓子弟。吕氏春秋去私篇：“内举不避子”，新序杂事一作“内举不回亲戚”，是其证。“色官”谓以面目姣好为官者。典官，主官事也。
〔4〕诗出车毛传：“仆夫，御夫也。”正月郑笺：“仆，将车者也。”
〔5〕吕氏春秋乐成篇云：“民聚瓦砾。”淮南子精神训云：“视珍宝珠玉，犹石砾也。”○铎按：此明珠乃以合药者，易之以瓦砾则病不治，故曰“杀病人”。古以珠玉治疾，汉书王莽传：“美玉可以灭瘢。”即其证。
〔6〕○铎按：古“大车”有二义：一为大夫之车，诗王风大车传：“大车，大夫之车”是也；一为牛车，晋语五：“遇大车当道而覆”，韦注：“大车，牛车也”是也。此取前义。
〔7〕皋陶谟。
〔8〕“功”旧作“力”。按郑语：‘史伯曰：“夫成天地之大功者，其子孙未尝不章。”’本书忠贵篇亦云：“成天地之大功者，未尝不蕃昌也。”闵元年左传云：“其必蕃昌。”○铎按：此所引乃尚书大传逸文。汪引郑语，盖以传为春秋外传，疏矣。
〔9〕○铎按：“强”字当在“欲”下。
〔10〕尔雅释诂云：“贶，赐也。”“况”与“贶”同。汉书武帝纪元封元年诏曰：“遭天地况施”，应劭曰：“况，赐也。”管子四时篇云：“求有德赐布施于民者而赏之。”“德况”犹言“德赐”。
〔11〕按汉书鲍宣传，宣上书言：“陛下上为皇天子，下为黎庶父母，奈何独私养外亲与幸臣董贤，多赏赐以大万数？非天意也。”又言：“汝昌侯傅商亡功而封。官爵乃天下之官爵，取非其官，官非其人，而望天悦民服，岂不难哉？”又言：“董贤但以令色谀言自进。赏赐亡度，竭尽府藏，岂天意与民意？天不可久负，厚之如此，反所以害之也。宜为谢过天地，解雠海内”云云，此篇大恉与彼同。
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