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【潜夫论】卷8思贤诗解2君上治世不得真贤譬犹治疾不得真药 题文诗： 上医医国,下医医疾.人治国固,治身之象. 疾者身病,乱者国病.身之病也,待医而愈, 国之乱必,待贤而治.治身也有,黄帝之术, 治世亦有,孔子之经.然病不愈,乱不治者, 其非针石,之法误而,五经言诬,因用之者, 乃非其人.苟非其人,则规不圆,而矩不方, 绳不直而,准不平也,钻木燧而,不得火也; 动橐鼓石,而不下金;驱马也不,可以追速; 进舟也不,可以涉水.凡此八者,天之张道, 有形见物,苟非其人,犹尚无功,况怀道术, 以抚民氓,乘六龙御,天心者哉?夫治世也, 不得真贤,譬犹治疾,不得真药.治疾当得, 真人参也,非萝菔根;治疾当得,麦门冬也, 非烝穬麦.己不识真,合而服之,病以侵剧, 不自知其,为人所欺.乃反谓之,方不诚而, 药皆无益,于疗病也,因弃后药,而弗敢饮, 更求巫觋,虽死可也.人君求贤,下应上以, 鄙之与枉,不举以直.己不引真,受猥官之, 国以侵乱,上不自知,为下所欺.乃反谓之, 经不信而,贤皆无益,于救乱也,因废真贤, 不复求进,更任俗吏,虽可灭亡.三代下皆, 以烝穬麦,萝菔合药,国病日痁,而遂死也.
【原文】
上医医国，其次下医医疾〔1〕。夫人治国，固治身之象〔2〕。疾者身之病，乱者国之病也。身之病待医而愈，国之乱待贤而治。〔3〕治身有黄帝之术〔4〕，治世有孔子之经〔5〕。然病不愈而乱不治者，非〔6〕针石之法误〔7〕，而五经之言诬也，乃因〔8〕之者非其人。苟非其人〔9〕，则规不圆而矩不方，绳不直而准不平〔10〕，钻燧不得火〔11〕，鼓石不下金〔12〕，驱马不可以追速，进舟不可以涉水也〔13〕。凡此八者，天之张道〔14〕，有形见物，苟非其人，犹尚无功，则又况乎怀道术以抚民氓，乘六龙以御天心者哉〔15〕？
【注释】 〔1〕『下医』二字衍。晋语：「医和曰：『上医医国，其次疾人。』」○铎按：晋语『人』字衍，『医』字蒙上省。此文『医』字不省。
〔2〕吕氏春秋审分览云：『夫治身与治国，一理之术也。』后汉书崔骃后实传政论云：『为国之法，有似理身。』
〔3〕韩诗外传三：『传曰：太平之时，无瘖、聋、跛、眇、尪蹇、侏儒、短折，父不哭子，兄不哭弟，道无襁负之遗育，然各以其序终者，贤医之用也。故安止平正。除疾之道无他焉，用贤而已矣。』
〔4〕汉书艺文志：『医经：黄帝内经十八卷，外经三十七卷。』
〔5〕白虎通五经篇云：『孔子定五经，以行其道。』
〔6〕『非』旧作『唯』。
〔7〕『针石』治要作『灸针』。素问血气形志篇云：『形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。形苦志乐，病生于肉，治之以针石。』八正神明论：『凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气。气定乃刺之。』
〔8〕『因』疑『用』。
〔9〕易系辞下传云：『苟非其人，道不虚行。』
〔10〕吕氏春秋分职篇云：『为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。』
〔11〕说文云：『●，阳●也。』论语云：『钻燧改火。』『燧』与『●』同。○铎按：礼记内则郑注所谓『木燧』是也。
〔12〕论衡量知篇云：『铜锡未采，在众石之间。工师凿掘，炉橐铸铄乃成器。未更铸橐，名曰积石。积石与彼路畔之瓦、山间之砾一实也。』昭廿九年左传云：『遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎』，杜注：『令晋国各出功力，共鼓石为铁』，疏云：『冶石为铁。用橐扇火，动橐谓之鼓。』 〔13〕『驱马』、『进舟』旧作『金马』、『土舟』，据治要改。钻、鼓，驱、进同类。○铎按：驱马、进舟并行之疾者，不得其人而用之，则不可追速涉水，作金马、土舟，则非其指。治要是也。
〔14〕『张』谓『张着』。汉书王莽传云：『事势张见。』○铎按：张、章同音，而义亦近，周语：『其饰弥章』，韦注：『章，着也。』
〔15〕易干彖曰：『时乘六龙以御天。』
【原文】
夫治世不得真贤，譬犹治疾不得真药也〔1〕。治疾当得〔2〕真人参〔3〕，反得支罗服〔4〕；当得麦门冬，反得烝穬麦〔5〕。己而不识真〔6〕，合而服之〔7〕，病以侵剧〔8〕，不自知为人所欺也。乃反谓方不诚而药皆无益于疗病〔9〕，因弃后药而弗敢饮〔10〕，而便〔11〕求巫觋者，虽死可也〔12〕。人君求贤，下应以鄙，与直不以枉。己不引真，受猥官之〔13〕，国以侵乱，不自知为下所欺也。乃反谓经不信而贤皆无益于救乱，因废真贤不复求进〔14〕，更任俗吏〔15〕，虽灭亡可也〔16〕。三代以下，皆以支罗服、烝穬麦合药，病日痁而遂死也〔17〕。
【注释】
〔1〕『真药』旧作『良医』，据治要、意林改。御览数引并同。○铎按：『治世』御览数引作『理世』，避唐讳改。
〔2〕『得』字旧脱，据何本补。○铎按：御览七三九、九九一引并有『得』字。
〔3〕说文云：『■，人■，藥艸，出上黨。』『參』為『■』之借。
〔4〕意林及御览七百卅九、九百九十一『罗服』字皆从艹作，无『支』字。御览九百八十引正论云：『理世不得真贤，犹治病无真药。当用人参，反得萝菔根。』『支萝菔』即『萝菔根』也。
〔5〕『得』字旧脱，据御览七百卅九补。『穬』旧作『横』，按证类本草六引陶隐居云：『根似穬麦，故名麦门冬。』今据改，下同。
〔6〕王先生云：「『而』字衍。」继培按：『而』字非衍，劝将篇云：『己而不能以称明诏』，是其例。○铎按：汪说是也。而、乃古同声而通用。史记淮阴侯传：『相君之背，贵乃不可言。』汉书蒯通传『乃』作『而』，是其证。说见经传释词。
〔7〕墨子非攻中篇云：『今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。』周礼：『疾，医以五味、五谷、五药养其病』，郑注：『其治合之齐，则存乎神农、子仪之术云。』释文：『合，如字，又音合。』
〔8〕说文云：『侵：渐进也。』汉书哀帝纪赞云：『即位痿痹，末年寝剧。』王莽传云：『太师王舜，自莽篡位后，病痿寝剧死。』颜师古注并云：『寝，渐也。』寝、侵义通。史丹传云：『上疾稍侵』，师古注：『稍侵，言渐笃也。』又云：「上因纳谓丹曰：『吾病寝加。』」师古注：『寝，渐也。』艺文志论医经云：『拙者失理，以愈为剧。』扬雄传注：「郑氏云：『剧，甚也。』」
〔9〕旧脱『疗』字，据御览七百卅九补。说文云：『●，治也。或从?作疗。』
〔10〕『而弗敢饮』御览作『弗敢复饮』。
〔11〕『便』御览作『更』。○铎按：下文『更任俗吏』，则作『更』是。
〔12〕楚语云：『民之精爽不携贰者，则明神降之。在男曰觋，在女曰巫。』史记扁鹊传云：『信巫不信医，六不治也。』素问五藏别论云：『拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治。』新语资质篇云：『卫人有病将死者，扁鹊至其家，欲为治之。病者之父退而不用，乃使灵巫求福请合，对扁鹊而祝。病者卒死，灵巫不能治也。』
〔13〕『与真』以下文有脱误。王先生云：『大意言人君求贤与直，下应以鄙与枉，己不识真，猥受官之耳。傎倒脱误，遂不可读。』继培按：此即汉书董仲舒传所云『贤不肖浑殽，未得其真』也。○俞樾云：「『与』读为『举』，古字通用。周官师氏职：『王举则从』，故书『举』为『与』，是其证也。『与直』即『举直』也。『不』字乃『下』字之误，『以』字上又脱『应』字，当作『与直，下应以枉』，与上句『求贤，下应以鄙』相对成义。」又云：「『引』字乃『别』字之误。『己不别真，受猥官之』，与上文说治疾曰『己不识真，合而服之』文义一律。『受猥官之』四字亦疑有误，但莫可订正耳。」○铎按：『受』当为『授』，与下文『不量其材而受之官』误同。『偎』即『偎诸侯』，续汉书百官志：『旧列侯奉朝请在长安者，位次三公。中兴以来，唯以功德赐位特直者，次车骑将军；赐位朝廷侯，次五校尉；赐位侍祠侯，次大夫。其余以肺腑及公主子孙奉祠墓于京都者，亦随时见会，位在博士、议郎下。』刘昭注引胡广制度曰：『是为偎诸侯。』字亦作『隈』，后汉书邓禹传章怀注引汉官仪云：『其次下土小国侯，以肺腑亲、公主子孙奉坟墓于京师，亦随时朝见，是为隈诸侯者也。』刘攽曰：「『隈』当作『偎』，事在独断。」贾子制不定篇：『特赖其尚幼伦、猥之数也。』（建本作『伦暖』，潭本作『伦●』，『伦』字不误。卢本作『偷猥』，『猥』字不误）洪颐■读书丛录谓汉官仪有隈诸侯，『猥』与『隈』同。唐仁寿亦云：『伦、猥即谓伦侯及猥诸侯。』孙诒让札迻七破例引之，叹其至确，而刘师培贾子新书斠补亦引续汉志以证之。然则此文『受猥官之』，正谓授猥诸侯而官之。下文云：『皇后兄弟，主婿外孙，年虽童妙，未脱桎梏，由借此官职，功不加民，泽不被下，而取侯。』即承此文而申述之，是其明证矣。
〔14〕吕氏春秋疑似篇云：『惑于似士者，而失于真士。』
〔15〕以上文例之，当作『而更任俗吏者』。汉书贾谊传云：『移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。』
〔16〕管子八观篇云：『离本国，徙都邑，亡也。有者异姓，灭也。』
〔17〕小尔雅广名云：『疾甚谓之阽。』『痁』与『阽』同。
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