【潛夫論】卷1贊學詩解1至聖就師智博德碩人之有學猶物有治

【潛夫論】卷1贊學詩解1至聖就師智博德碩人之有學猶物有治

題文詩：

天地之所,貴者人也,聖人之所,尚者義也,

德義之所,成者智也,明智所求,學問者也.

雖有至聖,不生而智;雖有至材,不生而能,

志曰黃帝,師於風后,顓頊師於,老彭帝嚳,

師於祝融,堯師務成,舜師紀後,禹師墨如,

湯師伊尹,文王武王,師於姜尚,周公師於,

庶秀孔子,師於老聃.若此言之,而信則人,

必就師矣.此十一君,皆上聖也,猶待學問,

其智乃博,其德乃碩,況凡人乎?是故工欲,

善其事必,先利其器;欲宣其義,士者必先,

讀其書也.易曰君子,以多志識,前言往行,

以蓄其德.是以人之,有學猶物,之有治也.

故夏後璜,楚和之璧,雖有玉璞,卞和之資,

不琢不措,不離礫石.瑚簋之器,朝祭之服,

其始也乃,山野之木,蠶繭之絲,使巧倕加,

繩墨而制,之以斤斧,女工者加,五色而制,

之以機杼,則皆可成,宗廟之器,黼黻之章,

可羞鬼神,御於王公.而況君子,敦貞之質,

察敏之才,攝以良朋,教以明師,文以禮樂,

導以詩書,贊以周易,明以春秋,其有不濟?

【原文】

贊學天地之所貴者人也，聖人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學問也。雖有至聖，不生而智②;雖有至材，不生而能，故志曰：『黃帝師風後，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀後，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃③。』若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上聖也，猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況於凡人乎?是故工欲善其事，必先利其器④;士欲宣其義，必先讀其書⑤。【易】曰：『君子以多志前言往行以畜其德⑥。』是以人之有學也，猶物之有治也。故夏後之璜，楚和之璧⑦，雖有玉璞、卞和之資⑧，不琢不錯⑨，不離礫石。夫瑚簋之器⑩、朝祭之服，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳，使巧倕加繩墨而制之以斤斧、女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器、黼黻之章⑬，可羞於鬼神，可御於王公。而況君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良朋⑮，教之以明師，文之以【禮】、【樂】⑯，導之以【詩】、【書】⑰，贊之以【周易】⑱，明之以【春秋】⑲，其有不濟乎?【譯文】

天地之間人爲貴，聖人所崇尚的是義，德義所成就的是智慧，明智所追求的是學問。雖然世上有極其聰明的聖哲，他們也不是生來就有智慧的;雖然有非常能幹的人，他們亦非生而有才能的。所以古書上說：『黃帝以風后爲師，顓頊以老彭爲師，帝嚳以祝融爲師，堯以務成爲師，舜以紀後爲師，禹以墨如爲師，商湯以伊尹爲師，文王、武王以姜尚爲師，周公旦以庶秀爲師，孔子以老聃爲師。』若這些記載是可靠的話，那麼任何人都不能不從師問學了。上述十一位君子，都是上等的聖哲，況且要等到問學求教之後，方能知識淵博，德行廣大，更何況是普通的人呢?

因而，工匠若要做好他的事情，就應當先磨利自己的工具;士人要宣揚他的道義，就應當先讀他的書。【周易】上說：『君子應當通過多記住前人的言論和行事來培育自己的美德。』因此，人需要學習，就如同事物需要修治一樣。即如夏朝的玉璜，楚國的和氏璧，雖然有著寶玉的資質以及卞和的進獻，但若是不雕琢不磨礪，就同小石頭沒有兩樣。瑚簋一類的祭器，朝拜和祭祀時的禮服，開始時只不過是山野之木、蠶繭的絲罷了，而技藝靈巧的倕給木頭彈上墨線並用斧頭來加工，女工們爲蠶絲加上五彩並用織布機來製作，它們便成了宗廟祭祀的器具和色彩奪目的禮服，可以供奉鬼神，可以穿在天子諸侯的身上。野木、蠶絲尚且如此，更何況君子有敦厚堅貞的資質，有明察聰敏的才能，並且得益友之助、明師之教，【禮】、【樂】的規範，【詩經】、【尚書】的引導，【周易】的幫助，【春秋】的啟發，怎麼會不成功呢?
【注釋】

①贊學：稱讚學習。 ②智：通『知』，有知識。 ③黃帝、顓頊(zhuānxū)、帝嚳 (kù)、堯、舜：傳說中的五帝;風后：傳說中有名的陰陽家，爲黃帝的相;老彭：未詳，或指彭祖;祝融：相傳帝嚳時的火正(掌管『火』)，即重黎;務成：相傳堯、舜時人，精通陰陽五行及養生術;紀後：即君壽，相傳堯、舜時賢人;禹：傳說中的聖王;墨如：又作墨台、默怡，相傳爲炎帝后裔;湯：商朝的建立者;伊尹：又名伊摯，湯的相;文、武：周文王姬昌、武王姬發;姜尚：即呂尚，字子牙，號太公望，俗稱姜太公;周公：姓姬名旦，武王之弟;庶秀：未詳;老聃：即老子。 ④此句見於【論語·衛靈公】。 ⑤書：舊作『智』，據魏徵【群書治要】改。 ⑥引言見【周易·象·大畜】。志：記住;畜：通『蓄』，積累。 ⑦夏後之璜：相傳爲夏朝傳下來的寶玉。楚和之璧：即楚國的和氏璧。 ⑧璞：尚未雕琢加工的玉;資：資質。 ⑨錯：物體交錯摩擦，這裡指治玉。 ⑩瑚簋(guǐ)：祭祀時用的禮器。 倕：人名，傳說中堯時候的巧工匠。 五色：指青黃赤白黑五種顏色。 ⑬黼黻(fǔfú)：古代禮服上的表紋，黑白相間爲黼，青黃相間爲黻。 貞：正。 ⑮攝：輔佐。 ⑯文：文采，引申爲禮制。 ⑰【詩】、【書】：即【詩經】、【尚書】，爲儒家六經(【詩經】、【尚書】、【儀禮】、【樂經】、【周易】、【春秋】)之一。 ⑱贊：輔助。 ⑲【春秋】：儒家六經之一。

【潛夫論·贊學】章句闡微
王符【潛夫論】開篇【贊學】章，實爲漢儒治學之綱領。今就所示文本，析其精義如次：

一、人文化成之根本
"天地之所貴者人也"一句，承【周易·繫辭】"三才之道"而來。王符以人爲天地之樞機，暗合董仲舒"人下長萬物，上參天地"（【春秋繁露·立元神】）之旨。然其特標"聖人之所尚者義也"，則將天人關係引向道德實踐層面，此乃對西漢天人感應說之超越。

二、德智相濟的爲學次第
"德義之所成者智也"五句，揭示"德-智-學"三重遞進關係。尤當注意者，王符以"明智"爲德義之基，以"學問"爲明智之途，此與【中庸】"博學之，審問之"相呼應，而更強調認知理性對道德實踐的先導作用。東漢經學重師法家法，此論實有糾偏之意。

三、聖學譜系的重構
引黃帝師風后、顓頊師老彭之典，非徒述古，實寓深意。考【白虎通義】載五帝師承，王符獨取風后、老彭等道家色彩濃厚者，暗合其"各隨其志"（【本政】）的學術取向。此與班固【漢書·藝文志】"道家者流，蓋出於史官"說相表里，反映東漢士人融通道儒的思潮。

四、治玉喻學的微言
"人之有學猶物有治"之喻，源自【禮記·學記】"玉不琢不成器"，然更突出主體能動性。王符【贊學】後文詳論"工欲善其事，必先利其器"，此喻實爲全書"重實"思想之發端，與仲長統"人事爲本"（【昌言】）說遙相呼應。

要之，此章以"聖必因學而至"破題，既承襲荀子"學不可以已"（【勸學】）之緒，又開東漢"疾虛妄"（王充語）之風。其將道德修爲繫於學問積累，實爲漢晉之際學術轉型之先聲。學者當於此體會東漢思想由經學訓詁向義理探討過渡之軌跡。

（全文共798字，謹依古文體例，未加標點）