【莊子】雜篇卷2徐無鬼詩解2神不自得好和惡奸修誠非戰順天地情

【莊子】雜篇卷2徐無鬼詩解2神不自得好和惡奸修誠非戰順天地情

題文詩：

魏武侯問,徐無鬼曰:先生久矣,身居山林,

食以芧栗,饜以蔥韭,以擯寡人;夫今老邪?

酒肉之味,其欲干邪?其寡人有,社稷福邪?

徐無鬼曰:吾生貧賤,未敢飲食,君之酒肉,

將來勞君.君曰何哉!奚勞寡人?無鬼曰勞,

君神與形.曰何謂邪?徐無鬼曰:天地之養,

也一登高,不可為長,居下不可,自以為短.

君為萬乘,之主以苦,國民以養,耳目鼻口,

夫神也者,不自得也;神者好和,而惡奸也;

夫奸也病,故勞之唯,君所病之,為之何也?

侯曰欲見,先生久矣,吾欲愛民,為義偃兵,

其可乎哉?無鬼曰否.愛民也者,害民之始;

為義僵兵,造兵之本.自此為之,君殆不成.

凡美名成,惡之器俱.雖為仁義,幾近偽哉!

形固造形,成固有伐,變固外戰.君亦必無,

盛鶴列於,麗譙之間,無徒驥於,錙壇宮毋,

藏逆於得,以巧勝人,以謀勝人,以戰勝人.

殺人士民,兼人土地,以養吾私,與吾神者,

其戰孰善?勝惡乎在?君若勿已!修胸中誠,

以應天地,之情勿攖.民死已脫,君將惡乎,

用偃兵哉!至神氣正,氣正神清,神清自然,

自然真情,真情精誠,精誠所至,不戰而勝.

　　
【原文】
   徐無鬼見武侯，武侯曰：『先生居山林，食芧栗(1)，厭蔥韭(2)，以賓寡人，久矣(3)。夫今老邪(4)？其欲干酒肉之味邪(5)？其寡人亦有社稷之福邪 (6)？』徐無鬼曰：『無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也(7)。』君曰：『何哉！奚勞寡人？』曰：『勞君之神與形。』武侯曰：『何謂邪？』徐無鬼曰：『天地之養也一(8)，登高不可以為長(9)，居下不可以為短(10)。 君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也(11)。夫神者，好和而惡奸(12)。夫奸，病也，故勞之(13)。唯君所病之(14)，何也？』

武侯曰：『欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，其可乎(15)？』徐無鬼曰：『不 可』。愛民，害民之始也(16)；為義僵兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成(17)。凡成美(18)，惡器也。君雖為仁義，幾且偽哉(19)！形固造形(20)，成固有伐(21)，變固外戰(22)。君亦必無盛鶴列於麗譙之間(23)，無徒驥於錙壇之宮 (24)，無藏逆於得(25)，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士 民，兼人之土地，以養吾私與吾神者(26)，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！修胸中之誠，以應天地之情而勿攖(27)。夫民死已脫矣(28)，君將惡乎用夫偃兵哉！』　【譯文】

徐無鬼去見魏武侯，魏武侯說：『先生身居深山老林，吃橡子， 食蔥韭，你擯棄我已很長時間了。你現在老了嗎？是想求得酒肉的滋味呢？ 還是為我的國家造福呢？』徐無鬼說：『無鬼出身貧窮低賤，不曾敢想享用你的酒肉，是來慰勞你的。』武侯說：『怎麼？你怎樣來慰勞我？』徐無鬼說：『慰勞你的精神和形體。』武侯說：『什麼意思？』

徐無鬼說『天地的養育之功是一視同仁的，身居高位不可自以為長，身居低位不可自以為短。 你獨自力萬乘的君主，奴役一國的人民，用以奉養耳目鼻口的私慾，而心神不能自得。心神喜好和德而厭惡悖道。悖道是一種毛病，所以來慰勞你。只有你犯這種毛病，為什麼呢？』

武侯說：『想見先生很久了。我想愛民，為了義而停止用兵，可以嗎？』除無鬼說：『不可以。愛民，是害民的開始， 為了義而停止用兵，是製造戰爭的禍根。你從這裏去做，就會危險而不會成功。凡是成就美名的，就是有了作惡的工具，你雖然要行仁義，但接近作偽啊？ 仁義的形跡必定要造成作偽的形態，成功了必定要自誇，有變亂必定有公開的戰爭。你一定不要將盛大的軍隊象鶴群一樣排列在高樓之間，不要集合步騎兵於輜壇的宮內，不要隱藏貪慾之心，苟且去妄取，不要用巧詐去勝人，不要以陰謀去勝人。那種殺害別人的士兵和民眾，奪取養育別人的土地，用來奉養我們的私慾和滿足我們的心神需要的戰爭，不知有什麼好處？不知勝利在什麼地方？你不如停止戰爭，修養胸中的誠心，來順應天地的自然情意，而不攪擾他物。人民這樣卻能免除死亡，你哪裏還用得着講什麼停止戰爭呢！』

【注釋】
(1)芧（xù）栗：橡子。【齊物論】有『狙公賦芧』。【山木】芧作杼。
(2)厭：通饜，飽食。
(3)賓寡人：擯棄我，不做官。賓，通擯，棄。
(4)夫今老邪：猶其今老邪。『夫』屬下讀，舊注以『久矣夫』為句實誤。
(5)干：求。
(6)社稷之福：這句是說如果徐無鬼能出來做官，參與國政，一定對國家有利，而是國家的幸福。
(7)將來勞君：要來慰勞君主。
(8)天地之養也一：天地養育萬物是一視同仁的。
(9)登高：指住在上。
(10)居下：指住在下。
(11)不自許：不自得。
(12)和：平和，指和於德。奸：亂，指與道相悖。
(13)勞：勞其形。
(14)所：所以。病之：病在這裏。
(15)偃乓：放下兵器，停止戰爭。
(16)害民之始：指將古代戰爭說成是愛民，實際就成了害民的開始。
(17)殆：危險。
(18)成美：指建立愛民為義的好名聲。
(19)幾且：近乎。偽：虛偽不實。
(20)形固造形：前形指仁義的形跡，後形指造成作偽的形態。固，必
(21)成固有伐：成指造成的形跡。有伐，誇耀。
(22)變：變亂。外戰：公開戰爭。
(23)麗譙：高樓。
(24)徒驥：步騎兵。錙壇：祭壇。
(25)無藏：不要私藏。逆：矛盾。得：通德。
(26)私：私利。
(27)攖：擾亂。
(28)脫：免除。

【徐無鬼】篇中魏武侯與隱士之對話，實為莊子對"神不自得"與"順天地情"之深刻詮釋。今試析其要義如下：

一、神不自得之真諦
武侯以"酒肉社稷"為問，恰顯其心神外馳之病。【道德經】云"馳騁田獵使人心發狂"，此之謂也。徐無鬼"食芧栗、饜蔥韭"之生活，非刻意苦修，乃【齊物論】"天籟"之境——不假外求而自足。莊子以"貧賤"對"富貴"，非否定物質，乃揭示"鷦鷯巢林，不過一枝"的性命之理。心神若繫於外物，縱有九鼎之食，亦難逃【大宗師】"倒懸之苦"。

二、和惡修誠之辯證
篇中"好和惡奸"四字，當與【周易】"履道坦坦"互參。徐無鬼不慕權貴而直言"修胸中之誠"，正是【中庸】"誠者自成"的實踐。莊子所謂"誠"，非儒家禮教之誠，乃【漁父】篇"真者，精誠之至也"的自然而然。如庖丁解牛"官知止而神欲行"，此即祛除機心、復歸本真的修養功夫。

三、非戰順情之天道觀
"順天地情"當解為【天道】篇"與天和者謂之天樂"的境界。徐無鬼拒武侯之聘，實為【逍遙遊】"無用之大用"的體現。莊子借隱士之口，批判戰國"爭地以戰"的悖道之行，主張【應帝王】"順物自然而無容私"的治世之道。此與【黃帝四經】"春夏為德，秋冬為刑"的天道觀一脈相承。

要之，此段對話以"神全"破"形役"，以"天和"解"人偽"，彰顯莊子哲學"獨與天地精神往來"的核心。後世陶潛"採菊東籬下"、蘇軾"江山風月本無主"等境界，皆可溯源於此。讀【莊子】當如此篇，既見櫟社樹之散木氣象，復得庖丁刀之遊刃有餘，方可謂得魚忘筌。

【徐無鬼】神和修誠之道發微
【莊子·雜篇·徐無鬼】此章以魏武侯與隱士徐無鬼之對答，剖解精神自得、和順天理之要義。武侯以酒肉社稷為餌，徐無鬼以"神不自得"為警，二者對話實為世俗權力與道家修心之碰撞，今試析其理。

一、神不自得：心為物役之弊
武侯問徐無鬼"欲干酒肉""社稷之福"，乃以世俗利祿揣度隱者，恰如【齊物論】"以管窺天"之喻。徐無鬼答以"貧賤不敢飲食君之酒肉"，非謙辭也，實點破"神不自得"之害——若心神困於外物（如權位、滋味），則如【德充符】所言"內刑者，陰陽食之"，終失本性逍遙。莊子倡"坐忘""心齋"，正是解此桎梏。

二、好和惡奸：天理人慾之辨
後文"好和而惡奸"一語，可參【天道】"與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂"。所謂"和"，非俗世之和，乃"萬物芸芸，各復其根"之自然和諧；"奸"者，機心巧智也，如【天地】篇"功利機巧必忘夫人之心"。徐無鬼拒武侯之誘，正是守此天和、去彼人奸之實踐。

三、修誠非戰：順情應天之旨
"修誠"者，養其真性也；"非戰"者，去其爭心也。此與【老子】"夫唯不爭，故無尤"相通。莊子以"順天地之情"為歸，謂聖人不以兵強天下（【老子】三十章），而如庖丁解牛"依乎天理"，故能"神遇而不以目視"。武侯以國事為問，徐無鬼以修身作答，正是"內聖外王"之道——唯內心合天，外物方得其所。

結語
此段對話，表面言飲食進退，實則闡發"喪己於物，失性於俗"（【繕性】）之大患。徐無鬼之拒，非傲世也，乃"獨與天地精神往來"（【天下】）之必然。讀【莊】者當知：神不自得則逐物，心和則奸消，修誠非戰乃能游於萬物之情。此中三昧，豈獨戰國之藥石？亦今人解縛之圭臬也。

（全文約780字）

按：本文以【莊子】內七篇思想互證，緊扣"神""和""誠"三關鍵詞，兼引【老子】相發明，力求呈現道家修心之統緒。武侯之問如濁水，徐無鬼之答似清淵，讀者可於二者激盪間，得見天光雲影共徘徊之境。